تناولت المحاضرة شرحاً لبعض آايات سورة الإسراء ووصاياها العظيمة، مبينة أحكام بر الوالدين والتحذير من التبذير وقتل الأولاد والزنا وأكل مال اليتيم. كما أكدت على أهمية الوفاء بالعهود، وغض البصر، وحرمة الظلم والقتل بغير حق، مع بيان خطورة الشرك الخفي. وتضمنت المحاضرة توجيهات تربوية للأبناء وأهمية تربيتهم وفق المنهج الإسلامي.
اليوم سنبدأ درساً جديداً إن شاء الله. وسنبدا المقدمات التي تعودنا عليها. أولاً: نقول كلاماً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول فيه: «إن لكم في حياتي خيراً وفي مماتي خيراً». فقالوا له: حسناً يا رسول الله، نحن نعرف أن في حياتك خيراً، فماذا عن مماتك وكيف يكون؟ قال: أما في حياتي فإن الله عز وجل قال: «وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم». نحن نعرف أن طول ما رسول الله (صلى الله عليه وآله) موجود، العذاب مرفوع عن الأمة. «وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون» هذه بقية الآية.
إنما في مماته فكيف يكون؟ قال: في مماتي تعرض عليكم أعمالي فأستغفر لكم. خذي بالك أن الأعمال لا تعرض فقط على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بل تعرض على إمام العصر والزمان (عجل الله فرجه) يوم الاثنين ويوم الخميس. فتخيلي أنت أمس ماذا تعرض عليه، ويوم الاثنين أو كل أعمال الأيام هذه تجتمع يوم الاثنين ويوم الخميس. فتخيلي أنت كيف أعمالك تعرض على الإمام، هل ستستحيين منها أم لا؟ ولهذا قبل أن تعرض أعمالك عليه استعملي الاستغفار. الاستغفار الذي يقول عنه الإمام علي (سلام الله عليه) إنه المحايا، الذي يمحو ذنوبك كلها.
وفي حديث آخر للإمام (سلام الله عليه) يقول إن الذي يمتنع عن الطعام يذبل جسده، أما الذي يمتنع عن الصلاة فتذبل روحه. وعنه أيضاً قال: السمع باب الكلام إلى القلب. السمع هو الذي يدخل الكلام إلى قلبك. هل تفهمين كيف؟ قالوا: «لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير». أعرفتها أنت في سورة الملك؟ قالوا: «لو كنا نسمع أو نعقل» يوم... عندما يأتيهم العذاب يقولون: «لو كنا سمعنا ورددنا على ما سمعناه ما كنا في أصحاب السعير». قالوا لو كنا نسمع أو نعقل يوم الـ.. لما يجي عليهم العذاب بيقولوا: «أوھ لو كنا سمعنا ورددنا على اللي سمعناه ما كنا في أصحاب السعير».
وهنا أيضاً أساليب محببة، أريدك أن تنتبهي معي إليها جيداً. في هنا كمان الأساليب المحببة, أنا عايزاكي تنتبهي معايا فيها كويس. البنوك تضع المال الخاص بها أو تضعين أي وديعة في البنك في صندوق وله مفتاح صغير. مهما يكن المبلغ الذي وضعتِه، فلصندوقه مفتاح صغير. المفتاح الصغير هذا يفتح لك الصندوق المليء بالأشياء. كذلك القلوب لها مفتاح صغير. لو أنت عرفتِ مفتاح قلب كل إنسان كيف هو، ترتاحين. لكننا بطبيعتنا لا نُهتم، مع أن كل إنسان أمامك له مفتاح خصوصي تستطيعين الدخول إليه منه، وخصوصاً الأطفال.
فالطفل إذا عرفتِ كيف تدخلين إلى قلبه تستطيعين هدايته لكلام الله. يقول لك جابر بن عبد الله الأنصاري، هل تعرفون حديث ماذا؟ حديث الكساء. يقول: دخلت مرة على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوجدته... صلى الله وسلم على محمد وآل محمد. وجدته صاغراً على أربع، أي على يديه وركبتيه، وحاططاً الحسن والحسين على ظهره وقاعداً يلعب معهما، ويقول: «نعم الجمل جملكما ونعم الأشخاص أنتم». فيقول: هذا كان درساً للجميع، يعني لماذا ابتعد جابر؟ هذا درس للآباء والأمهات: عاملوا أطفالكم بعقلهم لا بعقلكم أنتم.
لكن للأسف الشديد نحن نلاحظ علاقة الأم والأب مع الأطفال الآن، وخصوصاً في عصرنا هذا، علاقة القائد بالجنود. افعل كذا ولا تفعل كذا، لا تذهب إلى هنا ولا تأتي إلى هنا، لا تفعل ولا تسوِ، افعل وقم واحمل، إلى آخره، علاقة قائد بجنود، وليست علاقة ود وصداقة وحب. نحن نعرف أن وصيتنا هي: لاعبوهم لسبع، وعلّموهم لسبع، وصاحبوهم لسبع. اعمل كذا ما تعملش كذا, ما تروحش هنا ما تجيش هنا, ما تسويش ما تعملش, اعملي قومي شيلي لحد علاقة قائد بجنود, مش علاقة ود, وعلاقة صداقة وعلاقة حب.
اترك الولد يلعب لسبع سنين عندما يكون عمره كذا، ولا تضغط عليه. وبعدين الآن العلم الحديث يقول لك إن الطفل ليس عنده قدرة على تلقي الأوامر كاملة ورد الفعل عليها على هوى كمبيوتر رأسه لغاية ما يبدأ يوعى. لا أعرف أهو خمس سنين أو سبع سنين. لكن أنت لو جئتِ لأطفال مثلاً عندك في البيت، واحد عمره عشرة، وواحد عمره ثمانية، وواحد عمره خمسة. قلت لهم: أنا طاعدة فلا يلحقني أحد على الباب. الكبار سيقفون، أما الصغير فلا يعنيه، يلحق ويمشي وراءك.
قلت لهم أنا طالعة ما حدش يلحقني على الباب. لأنه لم يأخذ بعد، تركيب الدماغ لم تأخذ على تلقي الأوامر وتنفيذها. فعاملوا أطفالكم بالطريقة التي تناسب عقولهم لا عقولكم أنتم. لأن الطفل يحب أن تكلميه بلغته، وليس طبعاً باللغة... المكسرة وضدي ومبو والكلام هذا، لا، بل بلغته وبلغة عقله. ولذلك حتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا يقولون لك: أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم. يعني لو أن الرسول كلمنا بقدر عقله لما استوعب أحد الكلام، إنما هو يكلمهم على قدر عقولهم.
ولذلك حتى الرسول صلى الله عليه واله وسلم كانوا يقول لك امرنا ان نخاطب الناس على قدر عقولهم. ثم يأتي ليقول لك إنه عندما يكون الطفل مثلاً بعد السبع السنوات الأولى، تعلمينه الصح والخطأ والصواب والعقاب إلى آخره، وتعلمينه من أول خمس سنوات، حتى الإمام الصادق (سلام الله عليه) يقول لك: من أول خمس سنوات علّمه أن يقول لا إله إلا الله. ويعيدها ويكررها وتنادي وتُعطيه مكافأة، قل لا إله إلا الله، وبعدين علّمه قل محمد رسول الله، شوية شوية تحفّظه طريقة القرآن.
لكن عندما يصل لسن البلوغ يكون عارفاً كيف يصلي، وطبعاً هو قبل البلوغ تكون تدريبات على الصلاة، أما الصلاة فتفرض عليه بعد البلوغ. فهنا يقول لك: عوّديه وهو صغير مثلما يعرف أن يتكلم، حتى أولادكم الذين يتكلمون بالإنجليزية الآن علموهم. علّمه قول لا إله إلا الله، علّمه قول محمد رسول الله، علّمه قول اللهم صل على محمد وآل محمد؛ لأن هذه كلها يأخذونها في المجتمعات، في السهرات، في البيت، تأخذونهم معكم إلى الجوامع في عاشوراء إلى آخره، فيسمعون كل الجمهور يقولون:
اللهم صل على محمد وآل محمد، فيرددونها، لكن حاولي أنت وأنت جاعدة جنبه أن تفهميه معناها ماذا؟ وتفهمي فائدتها ماذا؟ علميه قول لا اله الا الله علميه قول محمد رسول الله علميه قول اللهم صل على محمد وال محمد لان دي كلها بيقعد في المجتمعات في السهرات في البيت بتاخدوهم معاهم على الجوامع في عاشوراء الى اخره بيسمع كل الجمهور بيقولوا. الله سيعاقبك، الله سيضعك في النار، الله سيحرق يديك، الله سيكرهك، الله... إلى أن يصل إلى العشرين أو الثامنة عشرة من عمره ويقول لك: ابتعدي عني أنت والدين والله واستغفر الله العظيم، إلى آخره؛ فلا تشحني نفسيته بالكراهية ضد الله، حببيه في الله.
لأنك لو حببتيه في الله سيخرج متديناً، وإن كرّهته وخوّفته من الله سينفر منك ومن الدين ومن الله. عقبال ما يوصل ل20 او 18 سنة ويقول لك حلي عني انت والدين والله واستغفر الله العظيم الى اخره فما تشحنيش نفسيته بالكراهية ضد الله حببيه في الله. علاقتنا بالله حب: «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله». أعرفتِ؟ فالعلاقة بين الإنسان وبين ربه هي حب ومحبة. فاجعلي طفلك، عوّدي طفلك على أن تكون علاقته بالله من أولها ومنذ صغره محبة.
وفي حديث آخر عن الإمام علي (سلام الله عليه) يقول: الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. يعني ما معنى هذا الكلام؟ أولاً: الحياء شعبة من شعب الإيمان، الحياء مطلوب من كل بني آدم سواء نساء أو رجالاً. لأن الإنسان فاقد الحياء يظهر ذلك واضحاً على الفور في مشيته، في لباسه، في تصرفاته، في كلامه، تحسين أنه بالمرة لا همه ربنا ولا همه أن يراه أحد، والحياء تجدينه أكثر في النساء وخصوصاً المتدينات اللواتي يعرفن ربنا.
لأن للحياء مراتب ونزولاً وأشياء كثيرة، يعني موضوع كبير لكني أقول لك اختصارات. طريقة الكلام لابد أن يكون فيها حياء، يعني في ناس أحياناً تمزح وتضحك بالكلام وتظن أن هذه خفة دم، وهي ليست خفة دم بل قلة أدب. أحياناً تتكلم وتلقي الكلام وتلمز وتظن أن هذه ظرافة ولطافة، لا ليس هكذا، عيب. الحياء مطلوب من المرأة في طريقة مشيتها، في طريقة لباسها، في طريقة كلامها، في طريقة تصرفاتها مع كل المواقف لابد أن يكون فيها نوع من الحياء، ولذلك أنا مرة كنت في النادي الرياضي هناك الذي على ميشيغان، وجدت أن بعض النساء يخرجون بنكات خالصة بدون أي شيء؛ لأن الموجودين كلهن نساء.
فتخرج الواحدة من الحمام وتأخذ دوشاً هنا، وتخرج من الحمام وتذهب إلى المنطقة الأخرى وكلها... قلت لها: يا حبيبتي، قال لك ربنا إن هذا غض البصر، ليس غض البصر عن البني آدمين بل غض البصر عن العورة، عيب. قالت لي: لا، كلنا نسوان! هذا خطأ، هذه قلة حياء، هذه قلة حياء؛ لأن الحياء هو أن تخفي المرأة نفسها حتى وهي لوحدها. فبتطلع من الحمام بتاخد دش هنا بتطلع من الحمام بتروح الحتة التانية وكلها قلت لها يا حبيبتي قال لك ربنا ان ده غض البصر مش غض البصر عن البني آدمين غض البصر عن العورة عيب.
قالت لي لا احنا كلنا نسوان ده غلط دي قلة حياء دي قلة حياء لان الحياء ان هي حتى تخبي نفسها قدام وهي لحالها يعني. البذاء من الجفاء، البذاء هو الكلام الفاحش. يعني تعرفين كيف؟ أحياناً يجلس النساء مع بعضهن في جلستهن ويشعرن أن كل شيء مباح طالما هن نسوان مع بعضهن. الكلام يكون على أشدّه، والكلام والتصرفات تكون على أشدّها، وخصوصاً سأقولها لكم الآن ولو أن الناس كلها ستسمع، في حفل توديع العزوبية الذي يعملونه، حفل العرسان. يظنون أنه في حفل توديع العزوبية هذا يفتح لهم المجال ليفعلوا الفجور.
يعني يخلعن ملابسن ويلبسن ويلبسن أشياء تشبه ملابس البارات، ويجعلم البنات... الصغيرات يتعودن على هذه الأشياء، تذهب لتشتري لها من المول فساتين قصيرة وملابس بار. ملابس بنات فاجرات، يعني يعوضن عن التغطية التي فهمتنها، ليس تعويضاً، بل هذا تعويض للبنت على الفجور. فانتبهي، انتبهي في حكاية حفل توديع العزوبية خصوصاً. الجفاء في النار، وهو الغلظة في المعاشرة.
الإنسان الذي تكون عشرته فيها غلظة هذا في النار. الغلظة يعني يتكلم بجفاء، بقلة ذوق، بقلة أدب. قوليها بالإنجليزية. حسناً، ندخل في موضوع آخر سريعاً أيضاً قبل أن ندخل في موضوعنا الرئيسي، وهو عن الظلم. الظلم ظلمات يوم القيامة. الظلم ثلاثة أنواع عن الإمام (سلام الله عليه): الظلم ثلاثة أنواع. ظلم لا يغفر، ظلم لا يترك، ظلم الإنسان لنفسه. ما هو الظلم الذي لا يغفر؟ ظلم لا يغفر، ظلم لا يترك، ظلم الإنسان لنفسه.
الشرك بالله هو أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك. «يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم». لأن كل الذنوب ممكن أن تغفر إلا الشرك بالله، انتهى. أما الظلم الذي لا يترك فهو ظلم الناس بعضهم لبعض. يأتي يوم القيامة ممكن ربنا يسامحك على كل ذنوبك، أما ذنوبك مع الناس فيقول لك: دعهم هم يسامحوك. وإذا لم يسامحوك يعطونك من سيئاتهم لا لك. يجي في يوم القيامة ممكن ربنا يسامحك على كل ذنوبك، انما ذنوبك مع الناس يقول لك خليهم هم يسامحوك.
أما أن تطرح أعمالك الحسنة عليهم، تبقين عاملة ومتعبة وشقيانة وتصلين الليل وتتصدقين وتعملين. فيقال لك: تفضلي أعطها لهم لأنك ظلمتِهم. وبعدين نحن نعرف أن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. حتى لو كان كافراً، حتى لو كان نصرانياً، حتى لو كان كائناً من كان بملته بدينه، ليس بينها وبين الله حجاب؛ لأن الخلق كلهم عيال الله. يعني حتى لو كانوا كذا أو كذا أو كذا، إنما هم خلق ربنا. حتى لو كان كافر، حتى لو كان نصراني، حتى لو كان مين ما يكون بملته بدينه ليس بينها وبين الله حجاب، لأن الخلق كلهم عيال الله.
نحن نعرف أن الدعوة تظل في السماء لغاية ما تجيئها اللهم صل على محمد وآل محمد، فتوصل للعرش فوق. ولذلك انتبهي من دعوة المظلوم؛ لأن أحياناً تظنين نفسك أنك مظلومة وتكونين ظالمة وأنت لا تنتبهين، لأنك لو دعوتِ على من ظلمك، فربما الذي ظلمته أنت قد دعا عليك. إحنا بقى نعرف أن الدعوة بتفضل في السماء لغاية ما تجييها اللهم صل على محمد وآل محمد فبتوصل للعرش فوق. حاولي ألا تظلمي أحداً، يعني أن تكوني مظلومة ولا تكوني ظالمة، لأن الظلم ظلمات.
أما الظلم المغفور له فهو ظلم العبد لنفسه. حاولي انك ما تظلميش حد، يعني تكوني مظلومة ولا تكوني ظالمة، لأن الظلم ظلمات. أما الظلم المغفور له هو ظلم العبد لنفسه. يعني أنت تظلمي نفسك، فربنا يقول لك هنا ماذا؟ «إن تكتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم». يعني الكبائر لو أنت بعدت عنها، ممكن الصغائر يكفرها عنك. كيف الواحد يظلم نفسه؟ يشرك في الله. يمكن كليتنا نقع في الشرك الخفي من غير ما نحس. كيف؟ ما هو الشرك الخفي؟ أن تقولي ماذا؟
صدقيني أنا أخذت ابني عند الدكتور وكان مريضاً وكان خلاص مستوياً، لولا الدكتور أعطاه الدواء هذا ما كان وما كان. أشركت مع الله الدكتور. كان ابني يريد أن يقطع الشارع ومسكت يده لحظة وكانت السيارة ستصدمه، لولا أني مسكت يده، أشركت مع هذا، هذا الشرك الخفي. أنت لا تحسين بما نقوله ونردده كثيراً. فانتبهي لنفسك في الكلام، اجعل كلامك كل شيء لولا الله وبإذن الله، مفصحة؟ اجعل كلامك كله موجهاً إلى الله، واجعل كل النعمة التي أنت فيها مع الله.
ليس تقولي لولا ولولا ولولا ولولا زي اللي كان مع النبي موسى اللي هو اللي قصت بي ربنا الأرض. اللي هو ماذا؟ اللي هو ماذا اسمه؟ عنده ذهب. لا لا. لا لا لا، هو اسمعي، هو اللي وقف وقال ماذا؟ اللي عنده مفاتيح الكنوز بتاعتي تنق بها العصبة، قارون. مفاتيح خزائن بتاعته تنق بها العصمة من الرجال ما يقدرش يحملوا المفاتيح بس، قد ما كان عنده أموال لا تعد ولا تحصى. فلما طلع على قومه وهو في زينته في المتششخ بالأشياء دي، فالناس قعدت تقول:
أوف يا ريتنا يا ريت لنا مثل قارون. فهو قال: أوتيته على علم. كان متعلم من موسى وكان من أتباع موسى عليه السلام، فكان متعلم منه كيف يقلب الرمز ذهب وكيف. يعمل وكيف يعمل، فقال أوتيت على علم. فعشان قال أوتيت على علم وما أشركش الله في، ربنا خسف به وبالخزائن بتاعت الأرض، ولغاية الآن موجود تحت. فلذلك انتبهي، إياك أن تقعي في الشرك الخفي. وبعدين أنت بصي حتى، إيه، إيه الدعاء اليونسلي، اللي هو «لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين».
لما مقر واعتراف أنه مظلوم، وهلل وسبح «لا إله» تهليل. «سبحانك» سبح الله، وبعدين استغفر «إني كنت من الظالمين» يعني سامحني، فنجينا من الغم، وكذلك ننجي المؤمنين، اللي يقولوا نفس الدعاء اليونسلي. طبعاً الموضوع ده بده توسع كبير، بس أنا بتكلم في قرارات. عن الإمام عليه السلام بيقول في قوله تعالى: «هل جزاء الإحسان إلا الإحسان»؟ ودي واضحة، كلنا بنعرفها، يعني أي واحد بيقدم لك خدمة، بتقولي لي لا لازم أرد له الخدمة دي. أي واحد بيعزمك بتقولي لي باعزم، أي واحد بيوديكي مثلاً بيديكي هدية بتقولي أقدم له هدية.
بس مش هنا الحلاوة، الحلاوة هو أن إيه، إيه ليست المكافأة أن تصنع كما صنع هو، إنما لأن لو أنت مثلاً عزمتيني على الغداء وأنا رديت لك العزومة، بيكون لك أنت سبق الابتداء معي. يعني أنت أحسن مني، لأن أنت بديت، عرفتي؟ أنا دلوقتي بارد لك اللي أنت عملتيه. ما فيش حاجة، إنما لو أنا بديت معاكي، هو دي الحلوة. هل جزاء الإحسان اللي يبتدئ؟ طيب، دلوقتي في عندي حاجة تانية، خليني أقولها أول أول ندخل في سورة الإسراء، وبعدين نرجع لها تاني.
سورة الإسراء، إحنا عارفين أن سورة الإسراء دي سورة الإمام سلام الله عليه. لأن سورة الإسراء أول حاجة، إحنا قبل كده شرحتها مرتين، ثلاثة، بس دلوقتي هاديكي بس مقتطفات سريعة منها. وفي بعض الأقوال والتفاسير اختلفت في السورة. يعني في ناس بيقولوا كذا وناس بيقولوا كذا وناس بيقولوا كذا، والله أعلم بالحقيقة لما يطلع الإمام سلام الله عليه، هو اللي بيقول لنا الحقيقة فين. سورة الإسراء أول حاجة بتبتدي: «سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع العليم».
في بعض التفاسير بتقول لك المسجد الأقصى هو مسجد في السماء الرابعة، لأن الأقصى معناه البعيد، بعيد، بعيد. إنما في ناس بتقول لك المسجد الأقصى اللي هو بيت المقدس. الذي باركنا حوله لنريه، لأن هو ربنا سبحانه وتعالى عمل معروض المعراج كله، عشان خاطر ربنا يوريل له إيه نهاية الخلق اللي هو عامله. يعني في ناس بتقول لك في كتب التفاسير أنه أخذوا عشان يفرغوا عذاب البرزخ، لا، مش كده. هو هو طالع شاف ناس بتتعذب في البرزخ، وسأل جبرائيل عنهم، وقال له: إيه ده يا جبرائيل؟
وأيه ده يا جبرائيل؟ قال له: ده اللي بياكل مال اليتيم، وده اللي بياكل السحت وده وده وده إلى آخره، ودي اللي مش مغطية شعرها، ودي اللي مش ملتزمة بالحجاب، ودي اللي مش اللي عامله وإلى آخره. إنما هو طلع في المعراج عشان خاطر يوري له نهاية الأرض ونهاية الخلقة كلها. ولذلك أنا قلتها لكم في الطور المهدوي، قلت لك كانت القصة اللي فوق للمعراج، أول حاجة، أول سبب رئيسي عشان خاطر فاطمة تنزل في صلب رسول الله صلى الله عليه وآله. التاني حاجة عشان خاطر يوري له أن إزاي دينه هينتشر في الكون كله، وإزاي هيكون النجم المذنب اللي هو جندي من جنود الله، هو ده اللي هيغير الكون بحيث يكون الكون ممهد لنشر دين الإسلام.
فهنا أنا مش هادخل في تفاصيل السورة كاملة دلوقتي، هاديكي بس 12 ملاحظة أو 12 آية في السورة بتنبهك على بعض الأفعال اللي ربنا قال اعمل أو لا تعمل. بينبهك لها وهي كان خذي بالك من الرقم 12. رقم 12 ده رقم مميز عندنا على فكرة في دينا، رغم أن الناس على الانترنت بفكرونا أن احنا أنتم الشيعة الهبل اللي بتقولوا أن الإمام أسماء الأئمة برقم 12 كذا ورقم 12 كذا. هي مضبوط رقم 12 رقم سحري عندنا في دينا. يعني مثلاً هاديك بعض الأمثلة. بعض المثال هأقوله لك، خصوصية الرقم العدد 12، عم باكل الأرقام.
هو سر من أسرار الولاية. كلمة التوحيد لا إله إلا الله لو جمعتي حروفها تجديها اثني عشر. بعد ساعات نص النهار. نص اليوم اثني عشر ساعة. ومحمد رسول الله لو جمعتي ميم حاء ميم دال ورسول الله كلها بالحروف دلوقتي حوزع عليك الورق. تجديها اثني عشر. بعد ساعات النص الثاني. فمن قالها كأنه ذكر الله بعدد ساعات اليوم كاملة. لا إله إلا الله محمد رسول الله. عدد كلمات لا إله إلا الله محمد رسول الله كلمة مش حروف. سبع كلمات بعدد أبواب جهنم.
فمن قال هذه الكلمات سدت عنه أبواب جهنم. عدد العيون التي فجرها النبي موسى عليه السلام ليشرب منها قومه اثني عشر، خدي بالك من رقم اثني عشر. الشهور اثني عشر شهر، البروج اثني عشر برج، الأسباط اثني عشر سبط، النقباء اثني عشر نقيب، الحواريون بتوع عيسى اثني عشر. الأئمة بتوع رسول الله اثني عشر. شوفي بقى كلمة النبي المصطفى اثني عشر حرفاً. كلمة الصادق الأمين اثني عشر حرفاً. كلمة بنو عبد المطلب أئمة أهل البيت اثني عشر حرفاً. كلمة بنو عبد المطلب اثني عشر حرفاً.
الغر الميامين عديها كده وأنا بتكلم معاكي على الشاشة اثني عشر حرفاً. إلى آخره، دلوقتي الورقة هتوصلك وبتحشوفيها. كل الكلمات اللي عندك في الورقة دلوقتي كلها عدتيها تلاقيها اثني عشر حرفاً، اثني عشر حرفاً. ده سر من أسرار الرقم اثني عشر. نيجي نشوف دلوقتي الإثني عشر آية في سورة الإسراء. أول آية بتقول إيه؟ بسم الله الرحمن الرحيم «لا تجعل مع الله إلهاً آخر فتقعد مذموماً مخذولاً». لا تجعل مع الله إلهاً آخر. طيب احنا بنيجي نقول إيه؟
ممكن واحد يناقشني يقول لي طيب ما عندك في الصين وفي اليابان وفي الحتت دي البعيدة بيعبدوا التماثيل. وفي ناس في الهند بتعبد البقر. وفي ناس بتعبد الفران. ودول عاملون مع الله إلهاً آخر، ودول بيعيشوا بملايين الفلوس وبيموتوا وهما مرتاحين. يبقى كيف الآية دي تتحقق؟ «فتقعد مذموماً مخذولاً». هما ماتوا ولا كانوا مذمومين ولا كانوا مخذولين؟ بنقول لهم آه، الكلام ده هيتحقق في الرجعة. إن احنا عارفين الأسبوع الجاي هنعمل موضوع عن الرجعة إن شاء الله.
وهفهمك إيه هي الرجعة. إنما هاديك فكرة بسيطة دلوقتي هو أن وقت ظهور الإمام سلام الله عليه هيطلعوا ناس من قبورهم. من محض الإيمان محض ومن محض الكفر محض. دول المؤمنين اللي يعني مثلاً تبص تلاقي من أيام زمان كان في مراجع كبيرة وشيوخ وفقهه زي الشيخ بهجت والشيخ المفيد والشيخ الطبرسي وإلى دول كانوا بيحبوا الإمام قوي، الإمام يحبهم. وكان الشيخ المفيد بنعرف كان في رسائل بينه وبين الإمام، دول ماتوا، يا ترى ما يتمتعوش لما يطلع الإمام؟
يعني ما يحسوش بالبهجة والفرحة لما يجي الإمام هم ميتين؟ لا، دول يطلعوا. يبقى اللي محض الإيمان يعني اللي كان مؤمن قوي قوي ومتمسك بالإمام وبحبه إنما فجأة الموت ومات، دول يطلعوا. دول يخرجوا من قبورهم، والأسبوع الجاي هفهمك إيه هي معنى الرجعة والآيات اللي بتدل على الرجعة. المهم في الوقت ده واللي محض الكفر، اللي أشرك بالله واللي كان مع الله اتخذ مع الله إلهاً آخر، واللي واللي واللي واللي كفر بالإمام واللي كفر بالموضوع دي كلها بيخرجوا عشان ياخدوا عقابهم.
لأن زي ما أنت كفرت في الأرض، وكفرت في الدنيا هتاخد عقابك في الأرض، وبعدين عقابك في يوم القيامة المخلد. ففي عقابين، عقاب في وقت الخروج، خروج الإمام، عشان ياخد العقاب زي ما عامل يعاقبه في الدنيا ياخد عقابه في الدنيا، وبعدين العقاب المخلد في يوم القيامة. انتبهي لأن في يوم الدين وفي يوم القيامة، وماتخلطش الأوراق وتقولي اليوم الدين هو يوم القيامة زي ما بعض الناس بتقول غلط. فهنا يقول له في الوقت ده وقت ظهور الإمام سلام الله عليه بتكون الأرض كلها جنة، بعد ما يخلص الحروب وتخلص كل حاجة بتكون الأرض تتحول أرض كلها جنة، ما فيش جبال، الأرض بتكون كلها عبارة عن أرض مسطحة واسعة كلها خضار وكلها أشجار وكلها فواكه، هي دي جنة النعيم اللي ربنا ذكرها في القرآن هتكون في الأرض.
مش هتكون في جنة السمن اللي هي جنة عدل، إنما جنة الأرض جنة النعيم. فالمؤمنين هيعيشوا في جنة النعيم في الأرض، هيتحكموا في الأرض، هيتحكموا في الهواء، هيتحكموا في السحاب، هيتحكموا في كل الكون، بكلمات هيعلمها لهم الإمام، بعلم هيديها لهم الإمام، ليه احنا بنحط إيدنا على راسنا؟ لأن الإمام لما يطلع بيحط على أتباعه إيده على راسهم فبتكمل عقولهم، فلما تكمل عقولهم بيقدروا يتحكموا في الكون، وبيتحكموا في الكون بآيات القرآن، هيعلمها له.
عمل الإمام، مين اللي حيعد مخذول المذموم؟ الكافر. لا الأرض هتجاوبه ولا الطبيعة هتجاوبه وهيكون مذلول آسياده المؤمنين هم اللي بيتحكموا فيه. فهنا الآية دي يتحقق فيها الكلام ده في يوم الظهور. طيب. الآية الثانية «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريماً واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيااني صغيراً». قبل كده أنا قلت لك إن بعض الأقوال بتقول كلمة قضى هي حكم بتقول كلمة وصى، إنما كتبت بطريقة غلط حطوا عليها النقط.
لأن قضى تعني محكوماً بحكم نهائي. «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه» هذا حكم نهائي، إنما يوجد ناس لا يعبدونه. أليس كذلك؟ هو حكم نهائي أن لا تعبدوا غيره، إنما يا ربي هناك ناس يعبدون غيرك. فهنا التصحيح في أصول الكافي وفي بحار الأنوار كما يقول الإمام الصادق (عجل الله فرجه)، أصلها «ووصى ربك»، ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه، وأيضاً هذه نتركها حتى يخرج الإمام (عجل الله فرجه) فيضبطها لنا. ألا تعبدوا إلا إياه، انظري كيف يقرن الله سبحانه وتعالى دائماً، حتى عندما يفصل لك الكبائر، يقرن الوالدين بعبادة الله: «وَأَن لَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا».
لماذا؟ لأن الله هو الخالق الأول لك، وأما الخلقة المباشرة فهي من أمك وأبيك. أفهمت كيف؟ هما اللذان خلقاك خلقة مباشرة، وهما اللذان أتي بك إلى الأرض. وزيادة على ذلك، طبعاً كلكم أمهات وتعرفن كم تتعب الأم ويتعب الأب لتربية الصغير وفي سن لا يكون فيها حاسساً بتعبهما. أفهمت؟ يعني أنت ابنك وهو طفل صغير تربينه، تطعمينه، تقومين في الليل لإعطائه الحليب إلى آخره، كلنا نعرف هذه الأمور. عندما يشتد عوده ويكبر ويصبح رجلاً، هل تنسى أبداً ما فعلتيه؟
أو يذهب لأبيه ويصبح مقرباً جداً من أبيه، رغم أن الأم تعبت أكثر، ولذلك قال له: «أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك». لأن الأم دائماً دورها مخفي. لا يحس الولد بما تحتمله الأم. مخفي. عندما يكبر، من الذي يعطي النقود؟ من الذي يساعد؟ من الذي يقف في ظهره؟ أبوه. فهنا يقول لك «ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً». انظري، الإحسان هنا ماذا يعني؟ يعني كل شيء تقدمينه لهما، لا تظني أنك تمنين عليهما ولا أنك تخدمينهما ولا شيئاً من هذا القبيل، لأن هذا جزء من بحر كبير.
حتى إنني أذكر أن مرةً أحدهم قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله، أمي طاعنة جداً في السن ولم يبقَ فيها نفس، فأحبت أن تذهب إلى الحج. فأخذتها أنا، حملتها على عاتقي وطلت بها الطواف سبعاً وطلت بها بين الصفا والمروة وأنا حاملها. ويعني، هل تعرفين كم أخذت مني من جهد؟ هل وفيتها حقها؟ فنظري إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) باستغراب وقال له: ولا بطلقة واحدة وهي تلدك. طلقة واحدة لا تقدرين أن توفيها حقها. فانظري كم هو فضل الأم وكم هو فضل الأب.
فهنا أقول لك مباشرة، عبادة الله تتبعها الإحسان إلى الأم والأب في كل المواقف، وكل القرآن يقرن الأم والأب، ولذلك قال لك كلمة: «فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ»، انظري عندما تقولين لها قومي اعملي كذا فتقول لك أُفٍّ مرة أخرى. وهذه كلنا معتادون عليها من أبنائنا لأن أبناءنا أبناء التربية ونحن لم نربهم. فهمي ابنك حتى إن كان لا يعرف العربية فهو يعرف الإنجليزية، فهميه أن أي رد على الأم هو رد على الله. أي كلمة، حتى لو نظرت إليها بغضب فإنك تحاسبين عليها.
لأن النظر في وجه الأم عبادة. فأصل النظر في وجه الأم عبادة، فما بالك إن نظرت إليها بغضب وبنبرة جافة وإلى آخره. فهمي أولادك، لأنك تقولين لا يردون علي، لا يسمعون كلامي، انظري كيف يصرخ في وجهي، انظري كيف يفعل، انظري كيف ينزل من غير أن يرد علي، فأنت السبب. أنت وأنت صغيرة أمسكيها وفهميها وقولي لها إن الله يقول كذا لكي يحبك الله، ويجب أن تفعلي كذا وتتمثلي كلامه. وهي صغيرة تمتص الكلام منك كالنشافة، أما إذا كبرت ووصلت إلى السادس عشر أو السابع عشر من عمرها فالأمر يضيع والحق عليك.
«فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا»، أتعرفين ما هو النهر؟ كلنا نعرف وطبعاً، مثلما تقولين لها قومي فزي اعملي كذا. لو أن ابنتك ردت عليك بالطريقة نفسها فاعلمي أن هذه خطوة خاطئة. وأنت عليك السبب أن تنبهيها وتقولي لها لا تقومي بهذا. وبعد ذلك أنا نصيحة لي لكم، لا تعودوا أولادكم على أنكم أنتم السبب في عقوقهم. لأنك عندما تكونين شديدة جداً على الطفل أو على البنت أو على الولد وتعطينها أوامر كأنك قائد حرب. قومي اعملي، قومي سوي، قومي سوي، قومي اعملي.
قومي اعملي قومي سوي قومي سوي قوم اعملي. فأنت، رحم الله من أعان ابنه على عدم عقوقه. فأنت رحم الله من أعان ابنه على عدم عقوقه. تأتي تقولين لي أبي فعل كذا، أبي فعل كذا، أمي قالت لي كذا، طب أمك، العيب فيها. لكن في الوقت نفسه يجب أن نقول لك أنت، «وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ». بس في الوقت نفسه لازم نقول لك أنت لازم واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. الطيور عندما تطعم صغارها في العش تزل وهي نازلة تفرد جناحها هكذا وتنزل بصدرها.
الطفل لما يجي يأكل فراخه الصغيرين في العش بتلاقيها وهي نازلة فردت جناحها هيك ونزلت بصدرها. وتجدين الطير الصغير يفرد جناحه لكي يأخذ الأكل. فرْد الجناح هذا نوع من التذلل والرحمة. فيقول لك اخفض لهما جناح الذل، يعني تتذلل لأمك وتتذلل لأبيك. مهما كانا، يعني، أتعرفين، حتى لو كانا كفاراً. أتعرفين أن ابنة أبي سفيان عندما تزوجت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجاء أبو سفيان ليجلس فهمت لتطوي الفرش لكي لا يجلس عليها لأنه كان لا يزال كافراً نجساً.
يعني تتذكري أن بنت أبو سفيان لما كانت جوزت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فجاء أبو سفيان يقعد فرحت تاوي الفرشة ما تقعدش عليها، لأنه كان لسه كافر، نجس. معاملة الأب حتى لو كان كافراً تكون برحمة. أرأيت رسولنا كيف؟ فانتبهي على معاملتك مع أمك وأبيك حتى لو كانا ميتين، هنا يقول لك: «وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا». هذه الحتة تبين لك الدعاء لهما وقت الموت أو عند موتهما، أو لو كانا ميتين. «رب ارحمهما كما ربياني صغيراً».
أتعرفين، لو ربيتك أمك شهراً واحداً فقط، وأخذ الله أجلها، فهذا الشهر الذي تعذبت فيك كثيراً تستحق عليه الرحمة. فما بالك إذا ربتك وكبرتك وتمرضتِ عليها وأزعجتها وهجرتِها. فما بالك إذا تربيتك وكبرتي وتمرضتي عليها وزعلتيها وأهجرتيها. هتروحي في داهية. الآية الرابعة. لا، الثالثة. «وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّ كَفُورًا».
«وأت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا، إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا». أول حاجة أنا ملاحظة أن هناك ناس هنا وأعرفهم، يكون عندها مال كثير وغنية، وبيتها فخم جداً وأثاثها فخم جداً وتلبس من أغلى الأنواع، وعندها في صلة رحمها ناس فقراء جداً محرومون من الأكل، محرومون من اللبس، محرومون من كل حاجة، ولا يعرفونهم أصلاً. اول حاجة أنا بلاحظ في ناس هنا وبعرفهم، أن يكون عندها فلوس كتير، وغنية، وبيتها فخم قوي، وعافشاها فخم قوي وبتلبس من أغلى الأنواع، وعندها فعلتها من صلة رحيمها ناس فقراء جدا محرومين الاكل، محرومين اللبس، محرومين كل حاجة، ما يتعرفوش عليهم.
وحتى لو شافتوهم في أي مجتمع أو في أي طريقة، «لا، هاي» أو «كيفك» وتمشي. إياك أن تظني أن هذا المال مالك. هذا مال الله أعطاك إياه، وسيرى كيف ستتصرفين فيه. ليس مالك وليس أنت من جئت به. إذا اختارك الله ليكون معك مال، فاعرفي كيف تصرفين هذا المال صح. لأنك تعلمين أنك ستتحاسبين يوم القيامة. الذي عنده مال يقف، والذي ليس عنده مال يعدي، يقولون السفينة الفارغة تعدي، والسفينة المليئة تقف في التفتيش. اللي عنده مال بيوقف، واللي ما عندوش مال بيعدي، بيقول لك السفينة الفاضية بتعدي، والسفينة المليانة بتوقف في التفتيش.
يعني مثلاً، تريدين أن تتبرعي وعندك في عائلتك ناس فقراء، عائلتك أولى. أهم تبدئين أولاً بالتدريج، الأقرب فالأقرب فالأقرب. يعني قولي القربى عندك الغلابة والمساكين هم، ابدئي بالمال الذي تتبرعين به لأي أحد ثان. لا، ليس لك دعوة، هذه علاقتهم بربنا، صلوا أو لم يصلوا، المهم أقرباؤك حتى لو كانوا كفاراً، أقرباؤك أعطيهم. «وآت ذا القربى حقه»، هل يشترط أن يكون القريب مؤمناً؟ قلت لك: الأقرب فالأقرب، أقرباؤك أولاً، وبعد ذلك أيتام من أقربائك أم أيتام في الخارج؟
لا، أقرباؤك أولاً وبعد ذلك الأيتام. الواحد بقلبه يعطف على الأيتام مضبوط، ولكن أيضاً وصية ربنا تقول القربى، وصاك «وآت ذا القربى حقه»، لأن أقربك له حق في مالك. الواحد بقلبه بيفرق على الأيتام مضبوط، بس برضو توصية ربنا بيقول القربى، وصاك «وأت ذا القربى حقه»، لأن أقربك له حق في مالك. أفهمت كيف؟ إياك أن تظني أنه ليس له حق، لا، ستتحاسبين، يقول لك هذا كان حقه في مالك فلماذا لم تعطيه إياه؟ لماذا أخذت المال واستأثرت به وحدك؟ هذا ليس مالك، هذا مال الله.
ده مش مالك، ده مال الله. المسكين ما هو؟ هناك فرق بين مسكين وفَقير؛ الفقير هو المعدم الذي لا يجد شيئاً. نأخذها من الآية التي في سورة الكهف: «كَانُوا مَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ»، يعني يعمل ولكن لا يجد نقوداً في يده تكفيه. ناخدها من الآية اللي في سورة الكهف، «كانوا مساكين يعملون في البحر»، يعني بيشتغل بس مش لاقي مش لاقي فلوس في إيده يكفي. المسكين الذي لا يقدر أن يكمل مصروفه أعطه. بعد أن تعطي أقرباءك، أعط المسكين.
وابن السبيل، من هو ابن السبيل؟ ابن السبيل هو الإنسان الذي يكون مثلاً مسافراً من مكان إلى مكان، فضاعت منه أو وقعت حقيبته التي فيها النقود وفيها ابن السبيل اللي هو انسان يكون مثلا مسافر من مكان لمكان راحت منه وقعت منه الشنطة بتاعت اللي فيها الفلوس وفيها التعريف بتاعه هويته أو شيء هذا ضاع، ضاع في بلاد المسلمين. ألاحظ أن مرةً كان هناك شخص هنا جاء إلى المجمع يعني شكله مرتب وابن ناس ولكن ضاعت أمواله وولده كله راح، لا يعرف كيف يتصرف، لا يقدر أن يركب حافلة ولا يقدر أن يذهب إلى أي مكان، هؤلاء المفروض أن نساعدهم.
أي شخص يكون مقطوعاً في بلد من بلاد المسلمين وفيها مسلمون فهم مجبرون على مساعدته وإيصاله لغاية بيته. أي واحد يكون مقطوع في بلد من بلاد المسلمين وفيها مسلمين مجبورين يساعدوه يوصلوه لغايه بيته. «ولا تبذر تبذيراً»، انظري هنا. تبذر يعني ماذا؟ تمسكك الحماسة فتذهبين مخرجةً كل ما معك. تأخذين لوجه الله تعالى، ربنا قال لك أوكي متشكر أوي ولكنني لم أقل لك كله، قلت لك بعضه. لأن التبذير عبارة عن أن تعطي الشيء في غير حقه. لأن التبذير عبارة عن أنك تدي الشيء في غير حقه.
يعني ممكن تدفعي ألف دولار في حقها، وممكن تدفعي دولار في غير حقه؛ هذا يبقى تبذير، الدولار يبقى تبذير، إنما الألف دولار ليس تبذيراً. عرفت كيف؟ التبذير هو أن تضعي الشيء في غير حقه، فتطلعي مبذرة، فأنتِ اعلمي كيف تدفعين مالك. فهمتِ عليّ؟ لا. أه، يعني موقف ها؟ يعني موقف الآن، إيه إيه، واحد محتاج فلوس. فاهمة إزاي؟ وواحد قدامك يتيم كما أنت قلتِ. أدفع لهذا، أعطيه وأعطي لهذا وأخلي جزءاً لي. لأن عندك الآية التي بعديها، لأن أنت لو أخرجْتِ كل ما معك، وجاءك واحد آخر محتاج، لن تعثري على ما تعطيه.
أو لو أخرجتِ كل ما معك، ومحتاجة أنت الشغلة تذهبين لتشتريها فلن تجدي معك. فهنا ربنا يقول لك: لا، أنا لم أطلب منك هكذا، أنا طلبت منك أن تعطي لهذا أو تعطي لهذا وتخليكِ لك. لأن «ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك» بخيل، ليس قادراً على الصرف ولا قادر على إخراج ملين، «ولا تبسطها كل البسط». يعني لا تجعل يدك تقول: بنفسي آكل، بنفسي أعيش، بنفسي آكل الأكلة الفلانية، طيب اشتري، تقولي لا اقتصار غالية، بنفسي ألبس ما أعرف إيش، اشتري تقولي لا غالية.
«ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك»، ربنا أعطاكِ، وسعي على نفسك. فاهمة؟ إنما لا، في ناس يحسبونها بالمليم، يحسبونها. هذه تكلف، هذه أرخص، هذه أوسع، ما تجدين في النتيجة لا يشترون، لا يجيبون. لأن البخل الخاص بهم يمنعهم، البخيل كافر. البخيل كافر، لغة القرآن: البخيل كافر. «ولا تبسطها كل البسط» تعطي كل ما معك فتقعد ملوماً محسوراً، ياه! يا ليتني كان معي مصاري، يا ليتني على بالي أشتري ما أعرف إيش بس ما قدرت، ياه! يا ليتني ما أعطيته كل هذا.
لكي لا تقولي: يا ليتني ما أعطيت، خلي معك جزءاً وادفعي جزءاً. محسوراً يعني عريان، فارغ. «ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئاً كبيراً». تعالي، هذه الآن فسرها لك التي تجي مثلاً تقول لي: أنا رحت طلعت حامل، رحت للدكتور قلت له نزل لي إياه. لماذا يا فلانة؟ تقول لي: يا اختي، إحنا مصروفنا على قدنا، ليس في إمكاننا، لا نقدر أن نجيب بيبي كمان، ولا نقدر نصرف عليه، بتحصل معنا ولا ما بتحصلش؟ تحصل. لا نقدر، يعني يا دوب إحنا قادرين نقوم باثنين، لا نقدر نقوم بثلاثة، هنا ربنا ينبهك: «ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق».
إملاق يعني فقر. أحسن نفتقر، لو جاء كمان واحد وبده بده حليب وبده سيرلاك وبده وبده وبده وبده وبده، وبده ديبر، وبده إلى آخره، من أين نأتي له؟ معنا؟ هنا ربنا يقول لك: «نحن نرزقهم وإياكم». يعني رزقك سيأتيك عن طريق الولد أيضاً. إذن هم عاملين إيه عشان يمنعوا الحمل؟ الحمل عاملين عاملين واسطة، إذن عاملين واسطة باينة رافضين أنهم يجيبوا أولاد عشان خاطر الفقر. هذا خلل، لأن شوفي نفسيته، أي إنسان ربنا خلق نفسية الإنسان تحب يكون عنده أطفال لاستمراريته.
الطفل بيكون استمراراً لحياتك، وأنتِ خالي، أي واحدة فينا فيكم وأنتم قاعدين كده ما عندهاش أطفال، بيعملوا مئة مستحيل عشان يعملوا إنفترو، ويعملوا ما أعرف إيش، ويعملوا ما أعرف إيش عشان يجيبوا أطفال، لأن هذه موجودة في غريزة الأمومة نفسها. يعني عارفة، كل أب يحب ينادى له بابا، وكل أم تحب تكون ماما. يعني هذه موجودة في طبيعة البشر. فالتي ترفض، نعم؟ ما هنا بنقول. لا، صعب، صعب تربيتهم ولا صعب الصرف عليهم؟ اثنان، أنه هلقيت أنه أنه بال.
لما يجيبوا عشرة بيجيبوا أربعة. انظري، في فرق بين تنظيم الحمل، الحمل تنظيم الحمل تنظميه، وفي فرق بين قطعه. وفي فرق بين إزالته. يعني مثلاً أنتِ واحدة حملت ونزلته وقتلته. وهنا قال لك الآية تتكلم عن القتل، ما تتكلمش على التنظيم ولا تتكلم على أنه يجيبوا أولاد. تتكلم عن القتل الذي هو عملية الإجهاض. ولذلك محرمة في كل البلاد. لا أعرف هنا موجودة ولا لا، المهم محرمة في كل البلاد لأن البيبي الآن بيقولوا إنه من أول ما النطفة تدخل في الرحم يبدأ يتكون.
إنسان ربنا أذن له إنه ينزل على الأرض عن طريقك مثلاً. فلماذا أنتِ تقتلينه؟ أنتِ ليس أنتِ من خلقته، هو الذي خلقه. فكده ستتعاقبي لأن هذا قتل نفس. فهو يقول لك: إذا أنتِ بتقتله بتنزله عشان خاطر مش قادر تصرف عليه. اطمئن يا أخي، أنا حأرزقه وأحرزقك بمعيته. في آية ثانية في سورة لقمان بتقول لك: «ولا تقتلوا أولادكم من إملاق، من فقر». «من إملاق» يعني نحن نرزقكم هاديك وإياهم. يعني لا تخف، الولد لما يأتي يأتي رزقه معه، حتى بالبلدي بنقولها: الولد لما يأتي يأتي رزقه معه.
فلا تخف لأن ربنا الذي أنزله هو المتوكل برزقه. «ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا». وفي سورة الفرقان: «إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا». الزنا الذي هو إيه؟ إحنا عارفين إن ما بتفكرش، بس الزنا هو العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة بس. الزنا يأتي بالعين، بالإيد، باللمس، بالكلمة، بالود. كل جزء من أجزاء جسمك عليه عقاب في الزنا. يعني عارفة، ساعات النظرة سهم من سهام الشيطان. النظرة تبعث لك رسائل من غير يعني تبقي أنتِ فاهمها، مش كده؟
لأن هذه تبتدي تبتدي بالنظرة، وبعدين تبتدي بالضحكة، وبعدين تبتدي بالكلام، وبعدين أعطيني رقم الموبايل وخدي رقم الموبايل، وبعدين نتكلم بالليالي، وبعدين نتقابل برة، وبعدين نتغدى، وبعدين نتعشى وإلى آخره، وبعدين نروح على الأوتيل. هذا هو بيحصل هيك. أنا أحكيك واقع، مواقع موجودة في بلادنا. فهذه بداية مقدمات، إذن عشان كده ربنا اختصرها في البداية خالص وقال لك إيه؟ «غض البصر». لأن غض البصر يمنعك، يمنع عنك الوجدان الذي جوه، لأن أنت لما تطالع في واحد مثلاً تلاقيه جميل قوي، أو تلاقيها جميلة قوي لو ضلت لك النظرة الأولى أو له النظرة الأولى.
شافها كده اه حلوة بس. إنما لو ضلت تانية وتالتة والرابعة. بيقعد بينه وبين نفسه الشيطان يدخل فيه بقى يقول له: حلوة. الحقها. حاول تتحرش بها، حاول تكلمها. حاول أنك تعمل أي حركة عشان خاطر تلتقطها. بس لقطتها. طيب اديني رقم الموبايل، طيب وإلى آخره بدأت المسلسل، فأحسن حل ربنا قال لك أحسن عشان نفسيتك ما تتعرض: غض البصر، لك النظرة الأولى. فاهمة؟ غض البصر، لذلك غض البصر من من من كل حاجة تحسي أنها حلوة، زي ما تشوفي ورقة في بستان، ورقة تتطلعي على الوردة تقولي: الله جميلة.
عقلك يقول لك إيه؟ شميها. تشميها تقولي: الله حلوة قوي. تقومي عاد الثانية تقول لك إيه؟ اقطفها. خذيها بقى أنتِ لكِ. هذه تبتدي الحكاية كده. فالزنا ربنا بعدنا عنه، وبيقول لك: «لا تقربوه»، ما قالش «لا تفعلوا»، لأن لو قال لك «لا تفعلوا» تبقى العلاقة الجنسية التي هي في الفراش، إنما قال لك: «لا تقربوه»، يعني ابعد عن الطريق الذي وصلك له، ابعد. لا مكالمات في التليفون، ولا نظرات بالعينين، ولا الأشياء هذه التي تعمل المقدمات للزنا وتقولي يلا، بتحسي إنها إيه؟
فاني، وأنك بتهجيك إنها هذه كلها بتوديك بداهية. هنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بيقول لك إيه؟ «لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن». ولا يبهت حين يبهت، يعني إيه يبهت؟ يعني يتهم واحداً بالزور. تتتهميه وهو بريء. ولا يبهت حين يبهت وهو مؤمن. ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. شوفي لو أخذتِ ورقة ليست لكِ، ورقة وعارفاها أن هذه لفلانة وأخذتِها وخبيتِها، أُعتبرتِ قدام الله سارقة، راح منك الإيمان في نفس اللحظة التي أخذتِها، يعني هذه حاجة بسيطة.
أو تضيع إيمانك، كل الذي بتعمليه. فالسرقة ابعدي عنها. ولا تقولي: بدي أخبي هذه، يمكن تنفعني، هذه بدها هيها فلانة. وفلانة لا تعرف أنك أخذتِها، أخذتِها حطيتِها بشنطتك. أخرجتِ الإيمان من رأسك. ابتعدي عن الأشياء التي بتوديك في داهية. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. فقيل له يا رسول الله. إنا كنا نرى أنه يأتي ذلك وهو مؤمن. يعني نشوف الواحد يسرق. وإنما مسلم ومؤمن، عارفينه مؤمن، إنما سرق. فاهمة إزاي؟ ونشوف إن الراجل مثلاً ده زنا أو المرأة هذه زنت وهي كانت مسلمة وعارفينها كلها مسلمة ومؤمنة.
فقال لهم إيه؟ إذا فعل ذلك. نزع الإيمان من قلبه. بالذي يفعله هذا فإن تاب تاب الله عليه. إنما الذي يرتكب الأفعال هذه ينزع الإيمان من قلبه. فانتبه. نأتي هنا الآن إلى الآية رقم سبعة. «ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق». «ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل». هنا. من في نظرك الذي مات مقتولاً مظلوماً؟ الحسين عليه السلام. «ولا تقتلوا النفس التي حرم الله». كل مؤمن على المؤمن حرام، دم المؤمن على المؤمن حرام.
القتل حرام، انظري الآن كل الذين ذهبوا في مهب الريح هؤلاء الذين يفعلون التفجيرات والذين يفعلون في العراق وفي أفغانستان وفي الأماكن هذه كلها يقولون إنهم يقتلون الشيعة ويقتلون الكفار، الشيعة كفار! أما إن ذهب عندهم شخص يهودي أو شخص هندي يعبد البقر فليس بكافر ولا يقتلونه ولا يفجرونه. يفجرون من فقط؟ الشيعة. هنا «ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق» لأن القتل مطلوب. بالحق. أفهمت كيف؟ ولذلك هذا الكلام كأنه إشارة للإمام المهدي سلام الله عليه.
أن أنت عليك «ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً». من ولي الإمام الحسين الآن؟ الإمام المهدي. «فلا يسرف في القتل إنه كان منصوراً» وهذه ستأتيك في الرجعة. سنقول لك الإمام المهدي ماذا سيصنع في الناس الذين قتلوا الحسين عليه السلام، كيف سيخرجهم وكيف سيعاقبهم وكيف سيحشرهم. نحن عندنا أيضاً في سورة البقرة. القصاس «ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب». يعني «من عفي». كان خيراً له. وتكفير الذنوب، وتكفير ذنوب عن المقتول وعن وليه.
إنما أنت لا تريد أن تعفو، فلك الحق أن تقتل. «يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص». «في القتل». «الحر بالحر». «والعبد بالعبد». «والأنثى بالأنثى فمن عفي له من شيء». «فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم». يعني مثل ما عندنا نحن الآن في مصر في الصعيد يقولون إن فلاناً قتل فلاناً. فيقومون بأخذ أي أحد من العائلة؟ لا. لا، حرام. ما ذنب الثاني الذي جئت لتقتله أنت لأن ابنك قتل أو أخوك قتل؟
الحر بالحر مثلما قتلوه يقتل. والأنثى بالأنثى. أفهمت كيف؟ لكم في القصاص حياة. إنما ليس أنت من تفعلها بيدك. ليس أنت من تقتص لأن هناك حكومة وهناك ناس موكلون بالحكم وهناك قضاة وهناك أولياء. هم هؤلاء الذين موكلون بأن يأخذوا لك حقك. إنما الفوضى التي تحصل في البلاد هذه التي يقول قائلهم قتل ابني وأذهب أنا لأقتل ابنه. ليس لك الحق. يجب أن يكون لك الوالي عندك الذي هو مسؤول في بلدك وهو المسؤول عن هذه الموضوعات. رقم ثمانية. «ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده».
الآن شخص مثلاً ابن أخيه مات. فأخذ ابنه ليربيه. الرجل فقير جداً. أخوك كان غنياً وعنده أموال وترك الولد لوحده فأخذ العمه يربيه. مسموح له أن يأكل من مال اليتيم بالحق. ليس بأن يسرف ويأخذ. يعني على القدر تماماً يأكل منه. إنما لو كبر الولد وبلغ أشده يختبره. يختبره يعني يرى عقله، يرى تصرفاته، يرى هل يقدر أن يحمل أموالاً أم لا. وإذا وجده قادراً يجلب له شهوداً ويجلس الشهود أمامه ويقول لهم اشهدوا أنني سأسلم مال أبيه. إنما لو وجده ما زال أحمق وما زال طائشاً وما زال
اصبر علي قليلاً حتى يبلغ أشده. نحن نعرف أن بلوغ الأشد الذي هو نقوله الآن أن يكون مثلاً عمره واحداً وعشرين عاماً. لكن لا، نحن عندنا لو في سورة الأحقاف «حتى إذا بلغ أشد وبلغ أربعين سنة». فليس معقولاً سينتظرون إلى سن الأربعين، فمن سيطيق أن ينتظر إلى سن الأربعين؟ لكن أنت تختبريه. أو الشخص يختبره إذا كان قادراً على التحمل أم لا. لأن بعد سن الأربعين هو اكتمال الرجولة بالأربعين. ولذلك ترين بعض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولد نبياً.
لكن نزلت عليه الرسالة في الأربعين. أعرفت كيف؟ فاكتمال الرجولة في سن الأربعين. يعني يفضل الإنسان صاعداً صاعداً صاعداً صاعداً إلى سن الأربعين قمة الهرم. وبعد ذلك يبدأ بالنزول، نعم. وبعد ذلك رقم تسعة، «أوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً». أنا هكذا تحدثت عن العهد وتحدثت عنه في المنافقين. آيات المنافق، العهد عهدك مع الله مسؤول. يعني أنت الآن كل الجالسين أمامي الحمد لله محجبات. هذا أنت معناه أنك دخلت في عهد مع الله. إياك أن تنقضي عهدك مع الله.
ربنا أعطاك شروطاً للبسك. التزمي بها. الشروط لبسك تلتزمين بها لأنك دخلت في عهد «وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً». مسؤول يعني ماذا؟ سيسألك يوم القيامة، ألم تدخلي معي في العهد؟ لماذا لم تلتزمي معي؟ «أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض»؟ تلبسين على ذوقك وتسبين الكلام الذي قلته لك، تأخذين الأشياء التي قلتها لك نصفها وتكملين النصف الآخر أنت، هذا لا ينفع. الذي يفعل هكذا له عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة. فهنا يقول لك «إن العهد كان مسؤولاً» عهدك مع الله سأسأل عنه.
«فأوفوا بالعهود». بالعهد «إن العهد كان مسؤولاً». عهد الله هو عهد الولاية. مثلاً أنت دخلت في ولاية أمير المؤمنين. أصحيح؟ إذن تكونين مسؤولة في العهد الخاص به تلتزمين بأوامره وتلتزمين بطبعاً بأوامر رسول الله، بأوامر رسول الله، بأوامر الله. فتلتزمين بالعهد معهم. لا تأتي فتميلين وتميلين مع هؤلاء وتميلين مع هؤلاء وتقولين الأصل أننا نريد أن نوفق أو نريد أن نعمل، امشي بشكل صحيح. نعم. أما أن تذهب إلى الحج، تذهب إلى الحج ويذهب الحاج ويفعلون القراء ويرجعون سافرين.
يعني أنت افتكري ماذا سأقول لك؟ أمسك عصاً وأضربهم؟ نعم هؤلاء لم يفعلوا عهداً، هؤلاء عهدهم مع الله تالف. أول شيء، أول شيء الحجاب فرض. الحجاب نزل في سورة النور. سورة النور، مقدمة سورة النور ماذا؟ «سورة أنزلناها وفرضناها». لكي تفهمي المقدمة الخاصة بالسورة، تعرفي أن كل آيات السورة بداخلها فرض. مثلما الصلاة فرض. نعم يعني هو أنزل لهم القرآن لعهدهم ونحن عندنا ليس عندنا قرآن، نحن عندنا قرآن على ذوقهم في مكان ما، لا ينفع يا أمي، لا هذا كلام فارغ.
السورة نزلت بآيات الفرض التي فيها. سورة أنزلناها وفرضناها عليكم. فلما نزلت تلك السورة عندما نزلت في وقت نزولها بالضبط، قام نساء النبي فقطعن شراشيب الفراش الذي ينامون عليه وجعلوها على رؤوسهم ريثما يدبرن أمورهن لأنه خلاص أصبح فرضاً. مثلما الصلاة فرض، مثلما الصيام فرض، مثلما الحج فرض، الحجاب فرض. تأتي تقول لك الأصل أني لست مقتنعة، إن شاء الله عنك ما اقتنعت لأن هذا كلام فرض من عند ربنا. ليس على ربك أن تدلعي وتقولي الأصل أن ابنتي لم تقتنع، متى ستقتنع؟
لا يا حبيبتي، أنت عليك مسئولية. اسأليهم، نعم، لابد أن أنت الأم تعلمي أولادك ومن هم صغار كيف يلبسون الحجاب. ولو فرضتها على الطفل وهي على البنت وهي صغيرة تسع سنوات، أترين كيف؟ لا تستطيع أن تتعاظم وتقول لك لا أريد ولا أريد ولست مقتنعة ولست مقتنعة. ستسكت وتهمد. أما لو جئت على ست عشرة، أو سبع عشرة، أو ثمان عشرة سنة وهي تريد أن تفرد شعرها وتضع الماشطة فيه وتعمل هذه الأشياء وإلا ممكن أن ترد عليك. العيب فيك أنت، ليس فيها هي.
أنت التي تركتها. اسأليهم نعم هذا لازم. انظري اتقبلت أم لم تتقبل، هذه حاجات تخص ربنا لوحده. يعني أتدرين كيف؟ مثل أن تكون واحدة صايمة وتقول لها كيف تصومين مثلا وأنت عاملة كذا، هذه حاجة بينها وبين الله. والذي بينها وبين الله لا ندخل نحن فيه، لأننا لن نكون حكما مع ربنا. هو الحكيم هو الذي يتصرف معها، أما هذه خلفة أوامر الله في الحج. يعني أنت تذهبين إلى الحج وكأنك الأصل أن الحج الذي يقف على عرفة ويروح إلى الحج بنية صافية وبنية خالصة لله يخرج كيوم ولدته أمه.
أول ما تخرجين من الحج، هوب الذنوب على رأسك مرة أخرى. طب يعني استفدت ماذا؟ هذا كل واحد يرجع لعقله ولمقدار تفكيره ووعيه. «وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم». أوفوا الكيل، يعني مثلا أنت تذهبين تشتري من واحد فيقوم ينقص لك قليلا، وفي الميزان يقول لك خذي. هذه كانت علة شعب قوم شعيب. لهذا السبب ربنا بعث لهم العذاب لأنهم كانوا يخسرون المكيال. لا أريد أن أطول أكثر لأن هناك محاضرة ثانية، «ولا تقف ما ليس لك به علم، هذه
تقديم الحاجة الدكتورة ميرفت عمد haje Mirvat Amad