تتناول المحاضرة مفهومي التصوف والعرفان والفرق بينهما ضمن رؤية شيعية معاصرة ومفتوحة. يوضح المحاضر أن التصوف بمعناه التقليدي يميل إلى الخلوة والانعزال، بينما العرفان هو علم الماهيات الذي يخرج من رحم علم العقائد ليساهم في بناء الحياة السياسية والاجتماعية ومواجهة التحديات. كما يدعو إلى دراسة العلوم والمعارف السابقة بوعي وفلترتها لخدمة معرفة النور المحمدي وأهل البيت.
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين موضوع محاضرتنا اليوم يختلف قليلا عن المحاضرات الاخرى التي قدمتها في السابق هذه المحاضره باذن الله تعالى سوف تتناول التصوف العرفان وما الفرق بينهما دراسه المواضيع فقط من الناحيه التاريخيه تكون دراسه دراس دراستها يعني ظالمه فقط من الناحيه التاريخيه يعني اذا درسنا اي شيء تاريخا ولم نتركه للتطور يعني لم نتركه للظروف لظروف التي التي يمر
بها الظروف اللي بيمرق فيها او التطور اللي بيمرق فيه او الناس اللي بضيفه لاله بنكون نحن عم نظلم هذه العلوم من العلوم التي وضعت تحت هذه الخانات هي علوم التصوف وعلوم العرفان التصوف بالمعنى عام الشيعي هو علم محرم لماذا محرم لانه يفرض على الانسان العباده من دون الواقع الحركي يعني كل المتصوفين يعني يميلون الى الخلوه يميلون الى البعد عن الحياه العامه ما بحبوش يقعدوا بين الناس بحبوا دائما طول الوقت بالتسابيح
والذكر والى ما هنالك الاشياء للوصول الى المقامات العليا الروحيه الاس اسلام بالعموم يعني مثل ما حسب ما فهمنا يا اهل البيت هو اسلام حركي وليس فقط اسلام نظري يعني ما فينا بس نحط نظريات ونقعد نعمل عبادات ونترك الاسلام يدير حاله لا لازم يكون هنالك قوه على الارض موجوده لديها مثل مثلا حركات لديها اجنحه منها الاجنحه السياسيه والاجنحه الاقتصاديه والاجنحه العسكريه لحتى يقدر الواحد يوصل بالاسلام الى بر الامان لانه الاسلام هو اللي بيوصلنا الى بر
الامان اذا تركنا تعريف التصوف فقط على هذا الشيء بكون نحنا بنفس الوقت عم نظلمه بس بنفس الوقت لازم نضع كل الاشياء الحركيه اللي فيه لوصل الى ما هو ما وصل اليه الينا الان مثلا اذا اذا نظرنا الى من اسس التصوف مثلا التصوف الحقيقه لم يؤسسه ابن عربي او لم يؤسسه هؤلاء الاشخاص بل تاسس التصوف على يد اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانهم لم يريدوا ان يدخلوا بصراع مع هذا الشخص ضد هذا الشخص يعني لا
يريدون هذا الشيء ضد هذا الشيء وكان هو اساسه سياسي يعني اساسه انه لا يريدون نصره الامام علي سلام الله عليه لذلك اثروا البقاء جانبا وبلشوا يحطوا حجه انه هم التفتوا للعبادات لقراءه القران وتطور هذا الموضوع وصولا الى ابن عربي وكان ابن عربي هو النقطه الاولى النقطه مش الاولى النقطه الفاصله التي تحول بها التصوف من شيء الى شيء اخر طيب هل هذا الشيء جيد ولا غير جيد اذا اذا نظرنا الى تركيبه العلوم الحاليه الى كل
تركيبات بالعلوم الحاليه نجد انه العلوم قائمه على كل شيء قائم على كل شيء مثلا عندما ندخل الى الى مثلا نقاش حول ابن عربي او اذا مثلا ندق نقاش حول اسماء كبرى موجوده في ذلك العالم او مثلا اذا قلنا عن الشيخ الاوحد بذلك الزمان مع انه عنده كتابات في في الحكمه تنافس تنافس ابن عربي بس هذا الشيء باختصاص وهذا الشيء باختصاص اخر بالنسبه لشخصي يعني بالنسبه لي انا كشخص يعني يحاول دراسه الاشياء
بعمق الاشياء المفيده المفيده الموجوده حركيا على الارض والتي يستفيد منها الانسان من الناحيه البنائيه والناحيه الفكريه تميل الى الشيخ الاوحد الاحسائي الشيء الاحسائي الشيخ الاحسائي عفوا تميل العلوم اليه يعني هو مثلا اذا صارت في مفاضله ما بين هؤلاء الشخصين اختار ذلك الشخص بعلمه وحكمته اما الشخص الاخر هو شخص يضيف اليه ما يضيف بكل العلوم التي قدمها بالفصوص بالكتب الحكمه التي تحدث عنها بالفتوحات وكل الاشياء الاخرى
طيب ارى بعض الاشخاص دائما ما يتهجمون على هؤلاء الا مثلا الشيخ الاحسائي كان مكفر عند الشيعه يعني ل حتى من يمكن من ع سنوات او خمس سنوات بلش الناس تقرا اكثر و تتفتح وتشوف معلومات و زخم علمي وكذا وكذا وكذا لحتى بلشوا يعطوا لهذا الشخص حقه طيب نفس الشيء بالنسبه لابن عربي قلت بمحاضر سابقه يجب عندما ندرس الشخص مثلا اذا انا بدك اذا مثلا واحد هلا عاش بعد 200 سنه مش يعني عاش للمست
بيوم من الايام يمكن سمع محاضره بسيطه لشخص معين محاضره لكذا معين طيب اذا فقط درس المحاضره من دون ما يدرس ظروف هذه المحاضره الشخص الذي القاها كان تحت تاثير شو لان نحنا نحن موجود موجودون تحت تاثيرات كبرى يعني مثلا الشخص اللي بيعطيك محاضره اليوم مش حيكون مثل بكره وامبارح مش مثل اليوم لانه اول شي يتطور بالفكر يتطور بالعلم وهل هذا الشخص واقع تحت تاثيرات معينه مثلا فيم في ذلك الزمان ما كان فينت ما كان في الواحد يهاجر بسهوله ما كان في يعني بسه بمعنى م
يقدر ر كل شي لان لانه مثلا مكن اذا ك يضيع الكتب ممكن اذا كتب كتاب معين ممكن يجي واحد ينسخ هذه الكتب ويحرف طيب اذا فتحنا حتى الكافي حتى الكافي نحن مختلفين عن المدارس الاسلاميه الاخرى وهذه هي جماليه التشيع جماليه التشيع بالانفتاح الكبير الذي موجود فيه باي ناحيه بناحيه انه اذا نظرنا الى الى حتى الذين جمعوا الروايات عند اهل البيت قالوا لن هن الذين جمعوا بعكس صحيح بخاري نحن ما في عننا صحاح قالوا انظروا الى هذا الح بهذا الحديث الى القران قارنوه بالقران اذا
وافق القران خذوا به واذا لم يوافق القران فاضربوه بعرض الحائط طيب نفس هذا المنهج كما علمنا اياه اهل البيت سلام الله عليه هذا المنهج هو منهج مقتبص من اهل البيت طيب لماذا لا ننظر في هذا المنهج الى الاشخاص طيب شخص الف العديد من المؤلفات الكبرى، وإذا نظرنا إلى صدقها بنلاقي 90% منها أو 80% أو 85% من الفصوص هي علوم حقيقية نستطيع الاستفادة منها، نستطيع نستفيد منها بأشياء علمية بأشياء واقعية بأشياء موجودة محسوسة بأشياء ممكن نستعملها بالكمبيوتر، بأشياء ممكن
نستعملها بعلوم مختلفة من أي ناحية يعني؟ سوف أفرّع -وأعتذر من الحضور- سوف أفرّع بس لكي أفرجيكم هذه النظرة المتواضعة من هذا العبد، يعني ننظر في علوم، بعلوم خصوصاً بعلوم الروبوت روبوتكس يعني أرتفِشال إنتلجنس صناعي، هنالك شيء يدعى ديب ليرنينج ماينـ ديب ليرنينج يعني ما بعرف كيف شو أترجمها بس هذه هو هو بيجي مثل كمبيوتر، وهذا الكمبيوتر لديه برنامج مخصص، لا يأخذ نقاط والنقاط كلياتها بجمعها، وآخر شيء بيرسم
صورة عامة، طيب ليش ما بنقدر ناخذ هذه العلوم التي طرحها ابن عربي أو التي طرحها الشيخ الأحسائي أو كذا وكذا وكذا، ونجمعها كل أول شيء نجمعها كليّات، كل وحدة منها على حدة، يعني شو يعني؟ نحول ذلك الكلام إلى قاعدة، قانون، قاعدة رياضية، يعني كل قوانين الفصوص تحول إلى قواعد رياضية، وهذه القواعد الرياضية تدخل على هذا السيرفر الذي هو اسمه ديب ليرنينج ماشين أو هذا الألجوريزم، هذه هذه الأشياء الموجودة في الرياضيات، يعني اللي بيعرفوا
شوية رياضيات ممكن يعرفوا عن شو عم بتحدث، وبيصير يوصلوا هذه النقاط، تتحول هذه النقاط كلياتها إلى عقل، إلى مثل شكل العقل البشري، ممكن تتحول إلى أشياء أخرى لا نعرفها بعد، لأن ديب ليرنينج ماشين هذا هذه نظرية موجودة من 2000، 2012، 2013 يعني حديثة جداً بس، ولكن ممكن تطبيق كل علومنا نحن، كل شيء موجود، حتى القرآن الكريم وضع أسساً، أسساً رياضية، ووضع هذه الأسس الرياضية في في هذا الكمبيوتر، ماذا ماذا بالتحديد على ماذا سوف نحصل؟
طيب أبسط الأشياء التي أقولها لكم أيها الإخوة وخذوها مني، يعني خذوها بكل تواضع، خذوها مني لأنها قائمة على تجربة تسع سنوات، تسع سنوات تجربة مريرة يعني مش مجرد أنه تجربة مقرونة بكثير من العمل وكثير من المال وكثير من البحث، صدقوني يعني هذا الموضوع صرف عليه الكثير من المال، لا أعطيكم هذا المثل حتى تفهموا عن شو عم بتحدث، مثلاً لما اخترعوا اخترعوا الناس الدي في دي، الدي في دي هو ليس فقط مهم، المهم فيه أنه هنالك قرص يدور في الداخل، وهذا القرص
يحمل المعلومات، أنت من خلال هذا القرص يعني القرص المدمج بيسموه أو سي دي أو الدي في دي، لما تحضره أنت على التلفزيون شو بيصير؟ بيصير أنه هذا في هنالك عين، هذه العين وراءها بيكون في ضوء، ضوء ليزر، الدي في دي القديم القديم كان يستعمل ضوء ليزر لونه أحمر لأنه كان هو اللون الأحمر هو الوحيد الموجود في ذلك الوقت، طيب فلقوا أنه هذه سعة هذا الدي في دي ممكن تكون مثلاً مثلاً 1 جيجابايت مثلاً، 1000 جيجابايت يعني هذه وحدة قياس للناس اللي ما بتعرف هذا
الموضوع، طيب يعني ممكن نحضر مثلاً نص نص الفيلم، إذا كان فيلم طوله ساعتين ممكن نحضر منه ساعة مثلاً هذا الدي في دي. بلشوا يدرسوا إنه كيف لازم يعملوا يطوروا هذا الدي في دي وكذا وكذا وكذا، طيب شو عملوا؟ أجت شركة ثانية قالت بحط دي في دي ثاني بلزق ببعض إثنيناتهم بيصير يقرا من فوق يقرا من تحت، هيك بنختصر المسافة، وبلشوا يصنعوا على هذا الأساس، وكلف التصنيع لهذا الشيء تقريباً تقريباً 30 مليون دولار، 30 مليون الشركة وضعتها على
ما أظن كان وقتها أتصور يعني كان سامسونج أو أحد الشركات، وضعت 30 مليون دولار لتطوير هذا الشيء لكي يبلش تصنيعه لأن حيعملوا دي في دي يعني وجه وقفى، وجه قفى لحتى يبلشوا يعملوا. أتت شركة أخرى باختراع آخر، وجدوا علماؤها أنه طيب، إذا نفس نفس السعة ونفس التكوين الموجود في الدي في دي، إذا حولوا اللون الأحمر إلى لون أزرق ماذا يحصل؟ لوجدوا أن اللون الأزرق يحمل معلومات أكثر من لون الأحمر بكثير، ومش بس بس يحملها، يحملها بجودة أعلى، يعني معلوماتها بتكون
بطريقة عالية، طيب افتحوا الفصوص بتلاقوا بقلب الفصوص يتكلم عن الألوان الموجودة في عالم الملكوت، طيب إذا نظرنا إلى عالم الملكوت بنلاقي فيه لون أحمر، لون أصفر، أزرق، أخضر، هذه الرؤية أو هذه المكاشفة هي علم، هي ليست مكاشفة لحتى أنت تقول أوه لا اللون الأصفر ما شاء الله، هل يمكن تخيل ذلك؟ لا، الله عز وجل عندما يكاشف هؤلاء الناس الأشياء هو هذا الشخص الذي رأى المكاشفة هو مرسل لك، هو رسـ هو هو بريد لك أنت لكي يوصلك هذا هذا العنوان، طيب إذا
قعد شخص بوجهك وظلّه طول الوقت يقول لك، توقل له مثلاً: ابن عربي ابن عربي كافر تحدث عن أهل البيت، طيب بهذه الفصوص كلياتها كم مرة تحدثت عن أهل البيت؟ في أحد الأشخاص أحد الأحبه يعني، كان كاتب مقال طويل عريض يتحدث فيه عن ابن عربي والأشياء التي هي ضد أهل البيت، منها مكاشفـ مكاشفة أنه الشيعة هم أصلهم كلاب أو هذا الموضوع، أو مثلاً يسلم على الصحابة وكذا وكذا، أو يقول هذه أفضل من هذه، كم كم موضع ورد هذا الموضوع كلياته؟ ورد تقريباً بتسع مواضع،
وتحدث هو عن مغالطات بظنه أنه هي بتصير 40، يعني عمل آخر شيء وصل لبحث دقيق وقيم جميل جداً هذا البحث، وصل أنه 40، طيب هل هذا البحث مهم بالإضافة إلى جماليته؟ لصراحة ليس مهم، لماذا؟ لأنه أولاً الكتب التي كانت تكتب في ذلك الوقت كان كلياتها تحرّف إلى هؤلاء الأشخاص، طيب إذا أنت تشوف بسياق الكلام إذا واحد مثلاً عم يتحدث عن موضوع أو مكاشفة ودخل قال إنه الشيعة أصلهم كذا، طيب شو عرفك إنه الناسخ لهذا الكتاب، الناسخ للكتاب من الكتاب الأصلي هو الذي
أضاف هذا الشيء هنالك أشخاص شابهوا ونصبوا. الأعداء لأهل البيت بالعلم كانوا معروفين. من هم يعني ليس بحاجة لأن الإنسان يتعب كثيراً لكي يوصل، طيب هل هذا الشيء يناقض الكتاب نفسه؟ نعم، لا يوجد أي عالم من هذه من هؤلاء العلماء، وهذه على ضمانة وعلى ضمانة كل علماء الكبار يعني ليس مثلنا نحن، طيب لا يوجد ولا يمكن أن يكتب شخص مثل ما كتبه ابن عربي إذا لم يكن لديه إذن من الإمام علي بن أبي طالب وإذن شخصي من الإمام علي بن أبي طالب وإذن ومقام وإذن شخصي من صاحب
العصر والزمان، لا يمكن، لا يمكن ذلك أبداً. يجب أن يأخذ هذا الإذن منهما معاً. هل ورد ذكر صاحب العصر والزمان بالفتـ فتوحات؟ لا، لم يرد، لماذا؟ يمكن الشخص الذي نسخ أيضاً هذه الأشياء محاها؛ لأنه كان يعيش في زمان ليس مثل زماننا الآن، يعني ما راح ابن عربي قعد بأوروبا وكتب ونشرهم على الإنترنت ونحن أخذنا منشوراته مباشرة من صفحته؟ لا، اجتنا عبر الزمن، اجتنا عبر الوثائق، اجتنا عبر كذا، أهميتها الشديدة شو؟ بأنها أسست لأشياء جميلة، طيب إذا نحن فقط
أنا عم بتحدث لكم فقط عن الألوان، الألوان الموجودة بالفصوص وكذا وكذا، طيب إذا دخلنا فقط بعلوم أخرى؛ علوم الصوت، علوم الصورة، علوم، علوم، أنا ممكن أعطيكم الله يشهد ملايين الأمثلة، الأمثلة غير الموجودة في العلم بعد، الأمثلة غير الموجودة في العلم، يا ريت بيوم من الأيام نوصل بالجامعة التي نقوم بها بجامعة آل ياسين إلى هذا المستوى، أنه نطور كل الأشياء لكي نحن نبرهن للعلم أشياء غير موجودة، مثلاً من الأشياء غير الموجودة الآن أنه الكون الآن يرى على أنه
أساس، أساس أنه شكله دائري، الكون مثلاً الآن الذي يسمى "ميلكي ويه"، الكون الذي نحن عايشين فيه يسمى "ميلكي ويه" شكله شكل دائرة. بس ولكن بالحقيقة إذا نظرنا إلى عوامل كثيرة في العلم وعلوم الرياضيات من منطلق، من منطلق علوم العرفان ومن منطلق العلوم التي أسس إليها أسسها مححي الدين بن عربي، أو الشيخ الشيخ الأحسائي وكثير كثير من الناس أسسوا، أضمن لكم أيها الإخوة أن هذه الصورة، صورة هي مائع عن الصورة الحقيقية، يعني الصورة التي نراها عن الكون بالرؤية المجردة هي
حقيقية دائرية، ولكنها ليست دائرية، ولكنها ليست دائرية؛ لأنها تنطلق من نقاط هذه النقاط هي يذيبها شيء ويدخل فيها الثقب الأسود، مثلاً بتشوفوا أنتم في نقاط وفي الثقب الأسود، عم هي عشان هيك سموها "ميلكي ويه"؛ لأن كأنها تذوب، كأنه مثل شيء يذوب بشيء آخر، والثقب الأسود موجود بالنص، وتاخذ كل هذه النجوم والكواكب من النقاط الأولى، كأنها نقاط تسحب منها شيء، هذه النقاط إذا جمعت مع بعضها كلياتها هذه النقاط تؤسس إلى شكل مكعب وليس شكل دائري، يعني هنالك أشياء
يجب وصل النقاط فيها منها وننطلق من خلالها. طيب معلش تحملونا بهذا البحث؛ لأن هذا بحث مهم لكي نحن ننطلق من فكر جديد، هل مهم أن بس نقعد في كتب التاريخ ونرى من يكفر من ومن يسب على من ومن يقول؟ لا، أهل البيت سلام الله عليهم علمونا شيئاً مهماً، كل العلوم هذه، كل العلوم هذه يجب أن تكون هذه قاعدة ثابتة من القاعدة الأولى، كيف نيوتن وضع القواعد الأولى للـ للجاذبية؟ القواعد التي يجب أن نضعها في
هذه العلوم أنه كل هذه العلوم يجب أن تصنف وترتب وتفلتر كلياتها للوصول إلى معرفة ماهية نور محمد صلى الله عليه وآله وسلم. أقول لكم ليش؛ لأن الله عز وجل لا يدرك، لا يدرك، لا نستطيع أن ندرك ما هو الله، ماهية الله إلا بما عرف به نفسه، هذا شيء محسوم، لا نستطيع الخروج عن ذلك أكثر من ذلك، لا نستطيع، لذلك كل العلوم هي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لمعرفة ذلك النور، لمعرفته ولرؤية
المتصوفة بموجودين بمصر كلياتها قلبوا للتشيع؛ لأنهم تواصلوا مع الإمام صاحب العصر والزمان وبين لهم أنه ما بيقدروا يتواصلوا بهذه الطريقة، وإذا كانوا هم على حق لازم يقلبوا، وهذا موجود وهذا حصل، إذا بتشوفوا كل المعمعة التي حصلت منذ عدة سنوات حول التشيع الكبير الذي صار بمصر كان لهذا السبب، كان لهذا السبب بالتحديد، لذلك التصوف حتى هذه اللحظة لم يصل إلى أي بر أمان، لم يصل إلى أي بر أمان، ولكنه اختلف كثيراً عما انطلق منه على زمن الأئمة سلام الله عليهم.
طيب خلينا ناخذ الكفة الأخرى، الكفة الأخرى هو كفة العرفان، أنا في هذه الكفة لن أدخل ولن أصف، ولن أجيب لك اسم وأقول لك هذا اسم جيد، هذا اسم غير جيد، مثل ما يفعل للاسف العلماء الآخرون، لا، كل علم يدعى اسمه علم، العلم غير معصوم، العلم غير معصوم، يعني كيف؟ يعني مثلاً إذا اجا شخص باحث يدرس هذا البحث بطيبة يعني بنية صادقة، بطيبة قلب للوصول إلى الله عز وجل، الله عز وجل ذكره في ذلك الحديث الذي
قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بما معناه إنه إذا أخطأ العالم أو أحد من أحد من أهل البيت، إذا أخطأ العالم فله أجر واحد، وإن أصاب فله أجران، ولكن يجب أن نضع القانون العام أنه العالم يكون لديه مصداقية، لديه نية حقيقية، لديه اجتهاد، لديه كذا كذا لكي يوصل لهذه الناحية، طيب هل يمكن أن نقول كل شيء موجود منذ تأسيس العرفان حتى الآن مضبوط؟ أكيد لا، أكيد لا، قلت لكم هذا العلم ليس علماً معصوماً ولم يبلغ الكمال بعد، إلا وصولاً إلى لما
وصل عند الشيخ بهجت، رحم الله وطيب الله ثراه، وعندما وصل إلى تلك النقطه على ما أظن وعلى حسب العلوم التي وضعها يعني كلياتها وكثير من الدراسات وصل إلى الكمال فيه، إلى كمال كمال العرفان، ليه؟ لأنه أدرك معنى السيدة الزهراء سلام الله عليها، نعم، علم العرفان ينطلق من بوابة السيدة الزهراء سلام الله عليها، التصوف دق باب أمير المؤمنين سلام الله عليه ودق باب صاحب العصر والزمان بإذن، يعني اللهُ اللهُ. عز وجل عن طريق الإمام علي الله عز وجل عن
طريق الإمام المهدي سلام الله عليه أعطاهم ذلك الإذن، أعطاهم إذنًا فيما رأوا، أما العرفان لا، هو مفتاح باب رسول الله صلى الله عليه وآله؛ يعني لأنه يدخل مباشرة بمعرفة من هو الإمام علي. إن عُرفت الزهراء وإن عُرف سر الزهراء مباشرةً ندخل إلى معرفة من هو الإمام علي سلام الله عليه، وذكرت ذلك بكثير من المحاضرات. طيب، على أي أساس أستند في هذا التقديم؟ يعني هل أنا أقول هذا الشيء صحيح، غير صحيح؟ على أي أساس؟ خلينا نرى الحوزات بالعموم،
وخلينا نرى أنه هذا العلم -العرفان- انطلق من الحوزة ولم ينطلق خارجها، يعني كان يُدرس في الحوزات فقط لأشخاص مميزين، أشخاص يستطيعون فهمه، ليه؟ لأن كثيرًا مثلاً للأسف للأسف عندنا بالعالم العربي يتصلون بي ناس يقولون لي: ما رأيك بهذا الشخص؟ طيب، أشكر ثقتكم أنكم تسألونني ما رأيي بهذا الشخص، ولكن كيف استطيع أن أحدد علم شخص وتفكيره وظروفه وكله لكي أقول لك ما هو رأيي فيه؟ كيف بقدر أحدد هذه الأشياء كلياتها؟ لا أستطيع، يعني لا أستطيع حتى أن
أعطي رأيًا بأشخاص إلا بعد مثابرة كثيرة، وبعد تأكد من علماء كثيرين أن يؤكدوا على هذا الشخص غير صحيح وموجود في عصري الحالي. يعني مثلاً كل متابعي محاضراتي عبر خمس سنوات لم أتعرض لأي شخص أو أي شيخ أو أي مرجع أو أي كذا أو أي كذا، لأني حذر جداً من هذه الأشياء، إلا إذا كان شخصًا موجودًا ومعاصرًا لي، موجود هنا ومعاصرًا لي، وأرى ما يقدم بعيني، وأرى تأثير تقديمه بعيني، وأرى أسبابه وتأثيراته الموجودة حوله، وما هي المدارس التي ينتهجها، والأفكار التي
ينتجها، والمؤامرات التي يوضع تحتها لكي أقدر أقول لكم إن هذا الشخص جيد ولا غير جيد. يعني هذه كلياتها يجب أن تكون متشابكة مع بعضها البعض. لذلك هل هذا العلم، هل علم العرفان هو علم مضبوط؟ نعم، لأنه خرج من الحوزة ولم ينافس لها، يعني كل الناس الذين يقولون لك كذا حرموا هذه الروايات، هذا ما دخله بهذا، ما دخل هذا بهذا، وما هو الدليل على ذلك؟ لكم علم العقائد، وللأسف علم العقائد، وللأسف معظم المشايخ انشغلوا فيه دائماً،
يعني مثلاً شو يعني؟ كثير من العلماء وضعوا كثيرًا من الاجتهاد، كثيرًا من الاجتهاد على أشياء عقائدية، أعطيكم مثلاً: إذا بتسألوا هلا شيخ بتقولوا له مثلاً: أنا كنت أتوضأ وقطرة ماء وقعت على قدمي، هل أمسح هذه القدم؟ فهل يمكن مسحها ولا غير مسحها؟ فبيجي جيك هون اجتهاد طويل عريض أنه إذا كانت النقطة أكثر من كذا وكذا وكذا وكذا. هذا طب شيء جيد وجميل ورائع أن الواحد يعرفه، رائع وجميل وجيد. هل اقتصر الدين كلياته على هذه المسألة؟ لا، لم يقتصر، ليه؟ لأنه منذ ١٣٠٠ سنة
لهلا هذه الأشياء بعدها هي ذاتها، مثلاً هلا إذا اجا واحد بدو يعمل مرجع، على أي أساس نقيمه أنه أعلم الناس؟ بقول لك، العلماء المشايخ يعني بيقولوا لنا إن العلماء نفسهم هم بيقولوا لكم هذا الشيء. طيب، من ١٣٠٠ سنة ما هي المسائل؟ بعدها هي ذاتها، شو تتغير؟ لم يتغير شيء، يعني هذا العالم يرى هذا الشيء يمكن تحققه، هذا العالم يرى أنه لا يمكن تحققه، يعني هذا الشيء موجود وهذا الشيء موجود، يعني في آية وفي لا لكل مسألة وكل واحد من العلماء
قالوا آية أو لا، إلا بالقوانين الكبرى كل المسائل يعني في ممكن الواحد يتفاوض فيها، مضبوط ولا لا؟ طيب، هل أسس هذا إلى تشيع سياسي؟ هل أسس إلى تشيع سياسي؟ هل أسس إلى انطلاقة للإمام المهدي سلام الله عليه؟ لا، لم يؤسس، بالعكس، فرق، انظروا اليوم، كل واحد بقول لك هذا المرجع، أنا مقلد هذا المرجع الفلاني، أنا بقول لك شو بدك بهذا المرجع؟ هذا المرجع منافق، هذا بيقول لي المرجع الفلاني بقوله هذا المرجع الفلاني سهل، مرجع سهل، هذا المرجع تافه وكفر وكذا
وكذا، طيب هذا المرجع، هذا المرجع كذا كذا. هل مهم أن نبقى على المراجع؟ نعم، مهم جداً أن نبقى على المراجع كي لا نحول كما تحول أخواتنا السنة، هلا بتجيب عشرة سنة تحطهم حد بعض، عشرة أخوة أو أخوات من السنة تحطهم حد بعض وهذه حاصلة كثير وعم تحصل معكم كثير، أسأل سؤال واحد بتلاقي كل واحد منهم شيخ وبيعطيك اللي بدك إياه باللغة اللبنانية، يعني إذا إذا واحد منهم بيكون رأيه مثل رأي الشخص الآخر، وبيحاربوهم مع بعضهم البعض وكذا وكذا وكذا، وأخيرًا ما
بتوصل لنتيجة، وبالنهاية بيقولوا إن نحن كلياتنا سنة، لا، هي كل واحد منهم فاتح دين لحاله، هذه ليست السنة الحقيقية أصلاً ومش بهذا المفهوم ومش بهذا القطب الفكري؛ لأنهم لأنهم بعيدين عن معين وصلب وحقيقة العلم المحمدي الذي لأنه أتى عن أهل البيت سلام الله عليه. يعني العلماء مراجعنا يتنافسون في المفهوم الذي طرحه أهل البيت، بس هنا يتنافسون في مفهوم طرحه مشايخ عاديين، منهم من تعلم على يد أهل البيت سلام الله عليه. لذلك المرجعية لا زالت مهمة بالرغم من
كل الأشياء التي ذكرتها من قبل، بالرغم من كل ويجب أن نكون نحن الصخرة التي يتحطم أمامها كل هؤلاء الناس. الآن انتشر الكثير على الفيسبوك، الكثير الكثير الكثير من الناس التي اسمها مثلاً محمد علي، دموع الزهراء، آهات الحسين، هذه الأسماء يعني التي لا تدل على شخص، من هو؟ ما له اسم، ما له صورة، ما له شيء، طول الوقت ظله يكفر هذا المرجع ويتهم هذا المرجع بالشذوذ، ويتهم هذا المرجع بالسرقة ويتهم وكذا وكذا. أخي، بتيجي بتقوله أنت مين بتقلّد؟ بيقول لك:
أنا ما بقلد المراجع، أنا بقلد أهل البيت. يعني أنت مرجع لحالك؟ يعني أنت مرجع نفس الشيء مثل إخواننا السنة، لذلك لا يصح، فنرى أرجع إلى الموضوع الأساسي مع أنه تفرع ولكن. هذا تفرع أيها الأحبة والإخوة مهم. نرى هذا العلم الذي رافق المدرسة. العقائدية نراه عبر الزمن تحاول الدخول في. المعترك السياسي عكس التصوف التصوف ير. يريد الخروج من الحياة العامة والدخول في. قوقعة علم. العرفان يخرج من تلك القوقعة التي وضع.
العلماء أنفسهم بها القوقعة العقائدية. والعلم العقائدي وكل هذه المعمعة ويريد. الالتفات إلى الله عز وجل إلى الله عز وجل. وتطبيق هذا القانون على الأرض طيب خير. مدرسة لذلك كان من كان الإمام الخميني. سلام الله عليه والإمام الخ هو وريث علماء. يعني ليس فقط من أب وأمه لا وريث علماء. عرفان من قبل وكل واحد من هؤلاء العلماء. كان يحاول أن هذا أنه ينطلق كما فعل. الإمام الخميني يعني هؤلاء الأشخاص. ينتظرون ينتظرون أن يغيروا ينتظرون الفرص.
دائماً ما يؤسسون لطاقة لطاقة إيجابية. حولهم الطاقة أيها الأحبة مهمة جداً. مهمة جداً دائماً أقول لكم رددوا دعاء الفرج. ليل نهار دائماً رددوه لأنه يؤسس لطاقة. لتدمير طاقة الطاغوت الإمام الخميني كان. يردد هذا الدعاء وأنا أعطيكم هذا الأساس. لأنه هو الأساس الناجح في هذا الشيء الذي. نجح في تلك الفترة شو صار شو كان مثلاً أنا. جاي من. لبنان كان كل الشيعة كلياتهم. منفصلين على أظن هلا صرتوا أنتم حضراتكم. تعرفوا أسماء الأحزاب اللبنانية كلياتها.
لأنها ما شاء الله دائماً على الأخبار. بتلاقي نص ال مثلاً 20 بالمئة من الشيعة مع مع. حزب الكتائب اللبناني المسيحي 20 بالمئة منهم مع. الشيوعيين 20 بالمئة منهم مع كذا 20 بالمئة مع كذا 10 بالمئة. مع هؤلاء الأشخاص 5 بالمئة مع منفصلين يعني كل. واحد منهم بوادي طيب اللي بايران كلهم. بوادي هذا بوادي وهذا بوادي وهذا اشتراكي. وهذا مش عارف ملحد وهذا كذا طيب اللي. موجودين بالعراق نفس الشيء لا يوجد أي حزب. سياسي حقيقي شيعي طيب بالسعودية نفس الشيء.
بباكستان نفس الشيء بكذا بكذا ليه لأنه. فقط يعتمدون على الشيء العقائدي ولا. يعتمدون على المنهجية العرفانية السياسية. طيب بلاقي أن الإمام الخميني دخل في مجال. معترك العرفان العرفان هو علم الماهيات. دائماً ما أكرر هذا الشيء العرفان من أول. تأسيسه لحتى الآن هو علم الماهيات يتطور. ويتبدل مع ماهيات التي يعني ماهيات الظروف. المقدمة في ذلك الزمن يعني كيف يعني مثلاً. الإمام الخميني درس هذا الشيء وكان مرجع. يعني الته التفت إلى العلم العقائدي طيب.
ومن هذه المرجعية دائماً ما درس العرفان. وأسس لشيء يدعى العلم السياسي ولاول مرة. ولاول مرة يقوم التشيع بإبراز شيء صفة. مهمة سماها ولاية الفقيه هلا ولاية الفقيه. إذا أنت كنت معها ولا ضدها ولا كذا هي حتى. الآن في. إيران نظام ناجح جداً مثلاً شوفوا أعطيكم. مثل في لبنان في لبنان يتحر تتناحر. الأحزاب فوتوا ببعضهم وقفوا انتخاب رئيس. جمهورية وكذا وكذا ما في حدا بحلهم اياها. ماذا يفعلون ينتظرون شخص من الآخر مثل. أمريكا وأسرائيل وبريطانيا وفرنسا له معه.
نفوز وبيصير يفاوض على أساس هذا النفوذ. وبيجيب رئيس جمهورية حسب مصالحه طيب. النظام الوحيد الذي يحمي هذا الشيء هو. نظام ولاية الفقيه شو يعني يعني هو نظام. حر بايران نظام حر في انتخابات فيه كذا فيه. كذا وإذا تناحر هذه الأشياء يدخل صمام. الأمان بسكر هذه المواضيع عن الخارج. يفصلها عن الخارج يدخل ويقول كلمته ساعتها. بس صير كلمته بجيب رئيس جمهورية بجيب. كذا بجيب كذا تنحل المواضيع بحلوا. المجلس بيرجع بينتخب من أول وجديد والمجلس.
بينتخب رئيس الجمهورية وذلك حصل لذلك. النظام الوحيد اللي في الشرق الأوسط الذي. هو أنجح الأنظمه حتى الآن هو نظام. الإيراني ليه لأنه يعتمد على المفهوم. والماهية السياسية في معنى الأمر بالمعروف. والنهي عن المنكر في حين أنشغل علماء. العقائد اله الأمر بالمعروف والنهي عن. المنكر بأشياء. تحريم الخمر وتحليل كذا وتأثير على يعني. شغيل عادية ولم يسلطها إلى الإسلام. السياسي العام طيب هل هذا الشيء حرام يعني. هل هذا هل هل نجد العرفان هلا هو لأنه.
أساسه فلسف وكذا وبضيعو فيه لا الفلسفة. علم الفلسفة علم هل يضلل نعم هل يهدي نعم. نفس الشيء كل واحد منا عنده شيء مفهوم. مثلاً هلا بروح عن راعي بلبنان راعي. بقر راعي بقر بقعد مثلاً خليني أنا أجلس. أمامه أقول له أيها. الراعي ماهية الكون هي ماهية دراماتيكية. تعتمد على انسيابية وكذا وكذا حطلع ف رع. ويضحك عشو عم تحكي ق له مثلاً عن وجود الله. قلي الله موجود سماء مرفوعة وأرض مبسوطة. والنهر عم يجري والله موجود بدك أكثر من. هيك أدلة قنعته هذه الأشياء طيب بجي عند.
واحد درس أو مش غير دارس ولكنه يفكر طول. الوقت عم فكر بتقول له السماء مرفوعة ولك. مرفوعة شو يعني كيف رفعت طيب بلا أعاد هل. لديك دليل نعم علم الطاقة قاف كذا فيدخل. الفلسفة هون وتدخل أشياء يعني كل إنسان. لديه لديه علم لديه فكر هل نستطيع أن فقط. نقول مثلاً كتاب الإلحاد اللي ألفه أحد. الأشخاص. حرب الإلحاد هل نستطيع أنه فقد هاو الكتاب. لا كل شخص حسب فكره حسب منهجه حسب ظروفه. ممكن الإلحاد يتطور ممكن الاتحاد. بالمستقبل يتخلف ممكن نجد الأكثر من.
الأدلة هذه حرب قائمة هذه حرب قائمة من. عهد قابيل وهابيل وح تظل موجودة إلى وجود. صاحب العصر والزمان لذلك برهن علم العرفان. أنه هو العلم الوحيد الذي خرج من تحت رحم. علم العقائد ولا زال تحته ما فيش واحد. بيجيك هلا بيقول لك أنا عارف مثلاً أو أنا. من العرفاء مثلاً وليس لديه ثقافة دينية. أما من المدرسة الأخرى من التصوف ممكن. يجيك الواحد وليس لديه ي درسك مثلاً أي. فصوص ابن عربي كذلك، وليس لديه ثقافة دينية، وهذه حصلت في جامعات مصر، ولدي
الكثير من الأساتذة أو من الدكاترة الذين تخرجوا في تلك الحقبة كانوا يدرسون تحت اسم دكتور، الدكتور هذا الدكتور لا أريد أن أذكر اسمه للغيبة، يمكن توفي، ولكن هذا الدكتور كان يعلم ما قدمه ابن عربي، ولكنه لم يكن يصلي، فبذا كان أكاديمياً أكثر من أي شيء آخر. ولكن بعكس ذلك، علم العرفان، حتى يستطيع الإنسان تقديم العرفان، شو يجب أن يكون عليه؟ مدرك لماهية السيدة الزهراء سلام الله عليها، هذا شيء قاطع، عندما يدرك الإنسان ماهية السيدة الزهراء أكثر وأكثر،
كلما يقترب من لب العرفان أكثر وأكثر، وكلما يبلغ الكمال الذي وضعه الشيخ بهجت رحمه الله عليه، وإن شاء الله لي محاضرة مخصصة عن طاقة الشيخ بهجت وكيف أسست هذه الطاقة إلى انتصارات كثيرة في العالم الإسلامي. فنجد أنه إيران لما دخلت، انتصرت الثورة فيها، شو صار؟ صار أنه عملت بلبنان حزب، طيب، ودعمت هذا الحزب، وتوحد كل شيعة تحت هذا الجناح في العراق نفس الشيء، في باكستان نفس الشيء، في كذا وكذا وكذا وكذا، هل هذا الحزب تابع؟ لا، مش
تابع، مش تابع بالرغم من أنوف كل المعاندين يقولون لنا إنه أنتم أتباع إيران، لا، نحن مش من أتباع إيران ولا أنا أتباع إيران، ولا أنا أصلاً أنتمي لأي حزب أصلاً، بس ولكن هذا النظام هو نظام نستطيع أن نحترمه، على الأقل نحترمه، لا نريد أن نتبعه، لا نريد أن كذا، إيمان بولاية الفقيه لا يمكن أن يكون إلا في إيران فقط، لا يمكن أن يكون الواحد يتبع ولاية الفقيه خارج إيران، لأنه يجب أن يكون تحت نظام إسلامي. فنرى أن هذا العرفان الذي أنجب لنا
الإمام الخميني، الذي بدوره قام بثورة كانت من المستحيل أن تقوم، شخص عمره 90 سنة أيها الأحبة لوحده يستطيع أن يفعل كل هذا؟ بيقولوا لي بشرفكم، وبيجينا واحد من شوي بيقول لي الإمام الخميني قام الثورة في إيران بأمر صاحب العصر والزمان، وصاحب العصر والزمان هو من أمر الإمام الخميني بالاستمرار في تلك الثورة، هذه الأشياء غريبة عجيبة يعني، نحن رأينا للأسف الناس ما بيوصلوا النقاط ببعضها البعض، فنرى أنه من خلال علم العرفان بالتوازي من تحت رحم علم العقائد،
واللي بعده موجود تحت منه ولا يستطيع الخروج منه، لا يستطيع، هذا شيء يعني مؤكد 100%، لأنا لا نستطيع مثلاً نقول نحن عرفاء ونترك الصلاة والصوم، لا نستطيع أن أقول أنا عارف ولا أعرف ما هو كيفية الوضوء مثلاً أو كيف كذا، لا، يجب أن يكون من تحت هذا الرحم، لذلك كل الأشخاص المشرفين على هذا العلم، علم العقائد، يجب يعني أن يعترفوا بهذا العلم، لأنه أنجب من رحمهم، لأنه أنجب من رحم المعاناة الشيعية، لأنه هو الوحيد اليوم القائم في العالم،
القائم ضد وجه، عفواً، ضد أوجه الاستكبار العلمي وضد أوجه الطاغوت، هو الوحيد الذي يدعم، هو الوحيد الذي دافع عن مقامات أهل البيت في العراق، هو الوحيد الذي يدعم الحشد الشعبي، هو الوحيد الذي يدعم شهدائكم، هو الوحيد الذي يطعم أسراكم، عَفْوًا، مش يطعم أسراكم، هو الوحيد الذي يسأل عن أسراكم، هو الوحيد الذي يدعم نساءكم وأموالكم، عفواً، وأولادكم بالاموال والطعام وكذا وكذا، وبعدين آخر شي شو بنقول؟ آخر شيء بقول هذا كلياته فقط للتحكم والنفوذ؟
لا، مش للتحكم والنفوذ أبداً، دولة إيران مذكورة في روايات أهل البيت، مذكورة في رواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه يخرج من مطرح هذا الفارسي لما رمقه في يده، بيقول لك إنه لما يكون الدين في الثريا يخرج قوم من هؤلاء، شو بيرجعوا؟ رجعوه قمة وقيمة، وهل نحن عايشين فيها؟ فهل علم العرفان علم يكفر الشخص؟ لا، هل علم يلتزم بالفلسفة؟ لا، لا يلتزم بالفلسفة بالرغم من أن كل الناس الموجودين فيه هم فلاسفة،
ليه؟ نعم، لأنه علم ماهيات، علم اختصاص، بس ولكن هل يمكن فرض قاعدة لهذا العلم؟ نعم، ممكن فرض قاعدة لهذا العلم، لأنه أشرف العلوم، وإذا كان شيء أشرف العلوم شو يعني؟ يعني يعتمد على كل العلوم تحت منه للوصول إلى الله، يعني علم العرفان مثلاً، هأعطي مثل أحسن ما أكون عم بحكي ومش عم يفهم الشخص، حتى أعرف الله أكثر يجب أن أتأمل مضبوط، طيب، بماذا أتأمل؟ خليني أتأمل في الشمس، إذا لم أعرف شو عم يدور جوات الشمس ماذا استفدت منها؟ لا شيء، طيب، إذا أنا عرفت
شو جوات الشمس، يعني شو يعني أدخل في علم الماهيات، عرفت كيف تشتغل الشمس، هذا علم الماهيات الظاهري، هذا في ظاهري وعلم الماهيات الباطنة، إذا جمعتهم مع بعض أصل إلى إدراك حققيقة الشمس، طيب، عند ذلك أدرك عظمة الله عز وجل، إنه الله عز وجل يخلق أشياء عظيمة جداً، كيف تبان ذلك العظمة؟ من خلال الدراسات، علم العرفان هو يحيط بكل العلوم وماهيتها كلياتها، يعني كلما الإنسان يتخصص إن شاء الله بعلم النمل، بعلم النمل، ويرى كيف يدرس النمل وماهية
النمل، كيف يقوم، وعلى أي أساس يدرك ماهية الله عز وجل، فيجعل هذا العلم من ضمن علومه، يعني بتلاقي العارف لا يتوقف فقط عند مثل ما بقولوا لك هاديك عند الخلوات، لا، لأن هذا العلم يتطور كما تطورت كل العلوم من قبل، العرفاء اليوم هم مختلفون، مش مثل على كمان على زمن الشيخ بهجت، لا، إذا بيقول لي واحد هلا، واحد كان موجود في الولايات المتحدة، بيقول لي يا ريت بنقدر نذهب إلى العراق أو إلى قم أو إلى كذا، ونذهب بالحياة ونقعد ندرس ونلتزم مثل
ما كان الشيخ بهجت، قلت له الشيخ بهجت حالة وانتهت، خلص، العلم يتطور، أنت وجودك هون يؤسس لأشياء أفضل مما كان موجوداً عند الشيخ، الشيخ بهجت مثلاً لم يواجه الامتحانات التي تواجهها أنت الآن، نحن هون موجودين في مكان نواجه اللواط نواجه الفساد. نواجه الحرب الفكرية على أولادنا. نواجه كذا وكذا، لذلك أهميتنا هنا أهم ما تكون موجوداً بتلك المناطق، ويمكنك بالرغم من كل ذلك أن تكون على مستوى من الزهد والعلم والمعرفة وتوليد الطاقة الإيجابية في
الكون. كلياته، لذلك العلم؛ علم العرفان يتطور وسوف يشمل كل الناس، ليس فقط شخصاً إذا كان عالماً، إذا كان آية الله أو إذا كان شيخاً أو إذا كان مرجعاً، لا، سوف يشمل كل شخص لأنه علم إدراك الحقائق وعلم إدراك الماهيات، لذلك أيها الأحبة، أيها الإخوة، وصيتي الأخيرة إنه انظروا إلى كل العلوم، انظروا إلى كل الأسماء، انظروا إلى كل ما يكتب، انظروا إلى كل شيء، هنالك شيئان منجيان فقط: القلب والعقل، إذا فتح القلب، إذا فتحه الله عز وجل لكم، ماذا يصير؟ يصير أنه يحميكم من أي
شيء يدخل إلى عقلكم، انظروا إلى الأسماء فقط لكي تأمنوا ألا يكونوا نواصب. هؤلاء الناس، إذا لم تجدوهم نواصب، ادرسوا علومهم كلياتها، فلتروهم؛ كبوا الذي ليس مضبوطاً، حطوا الذي مضبوطاً، وضعوه كلياته، أكرر هذا الشيء وأكرر دائماً بالرغم من اعتراض كثير من الإخوة: الطرق إلى الله هي بعدد أنفس البشر، لا أستطيع أن أفرد طريقتي عليك، ولا تستطيع أن تفرد طريقتك عليّ، ولكن كل ما أقوله لك إنه هنالك شيء مشترك وحيد بيناتنا كلياتنا، هو ماذا؟ هو معرفة أهل
البيت، إدراك أهل البيت، حب أهل البيت، إذا وصلنا إلى هذه المعرفة والإدراك والحب، نستطيع من خلال ذلك الوصول إلى الله عز وجل، وإذا لم ندرك هذا المجال لن نصل إلى الله عز وجل، لأن الله عز وجل في القرآن قال: «ابتغوا الوسيلة»، الوسيلة هن الوسيلة إلى الله، هن الوسيلة، معرفتك بالله عز وجل هن وسيلة، وسيلة قربك إلى الله عز وجل، هن وسيلة، نظر الله عز وجل إليك هن هؤلاء الوسيلة، فكل العلوم مهما كان أسماؤها أجنبية، عربية، تركمانية، الذي بدكم إياه،
إذا لم تتناول ذم أهل البيت، إذا لم تتناول تطاولاً على أهل البيت، أو إذا كان فيه تطاول علمي، لا، ما يأثر، نحن نواجه هذا التطاول العلمي لأننا مدركون أن أهل البيت هم معصومون، وكل شيء قاموا به من أجل الإنسانية يا جماعة وليس فقط من أجل المسلمين، لذلك كل الأسماء، كل الأشياء، كل العلوم ضبوها كلياتها مع بعضها واجعلوها كلياتها لله عز وجل، إن الله عز وجل سوف يعطيكم الشيء الجميل والشيء الجديد، أتمنى أنه تكون وصلتكم هذه الفكرة إن شاء الله.
لي وقفات أخرى مع علوم وأسرار كبرى إن شاء الله قادمة، أرجو منكم أن تنتظروها، أعتذر أني طولت شوي هذه المحاضرة، لكنها محاضرة مهمة جداً في معنى الانفتاح الشخصي لكل العالم؛ لأننا اليوم موجودون في زمان تقام علينا الحروب، لا، دعونا لا ننشغل فقط في هذه الحروب، دعونا أن نكون المبادرين أيضاً، عن المبادرة، عن عنصر المباغته، عن عنصر الفكر، لا ننشغل فقط في الدفاع عن الإسلام، ولكن ننشغل في أن نضع أمام هؤلاء الأشخاص أشياء وبراهين إن
شاء الله تاتي بالكثير من الناس إلى الإسلام من أول وجديد، بسم الله الرحمن الرحيم: «والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر»، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هي أهمية كتب التصوف للعلم الحديث خصوصاً كتب إبن عربي . كيف نستفيد منها علمياً . هل المتصوفون كفرة . ما علاقة علم العرفان بالتصوف ،هل هما متشابهان ؟ ما هي أشرف العلوم ، وأجلها .الماهية والكيفية .. محاضرة من تقديم العبد محمد موسى