تناولت المحاضرة الإجابة على أسئلة المتابعين حول أسباب التحول من مذهب أهل السنة إلى مذهب أهل البيت، موضحة الفروق الفقهية والعقدية بين المذاهب مثل تأويل القرآن، الوضوء، الصلاة، وصلاة الليل، بالإضافة إلى مناقشة بعض الآيات القرآنية ومسائل الفقه المختلفة كالتقليد والمرجعية.
بسم الله الرحمن الرحيم. اليوم سأقول لكم على موضوع جديد. أنا عندي صفحة على فيسبوك صفحة محبي الدكتورة ميرفت عمد. أتكلم فيها عن الأسئلة، يعني يبعثون لي أسئلة وأنا أجيب، يبعثون لي أسئلة وأنا أجيب. هذه الصفحة ناجحة كثيراً، فيها حوالي سبعة آلاف وأربعمائة شخص. ويبعثون لي أي سؤال يجيء في دماغهم؛ آية قرآنية، موضوع، حديث. موضوع لا يعرفون فيه شيئاً، أي شيء، وأنا أجيب عليه. فقلت إن الأسئلة وصلت عندي كثيرة جداً، فقد مضى زمان طويل ونحن معاً.
فقلت خليني أنقلها على يوتيوب على أساس أنكم أيضاً تستفيدون. لأن الأسئلة كثيرة وحلوة، الأسئلة كلها عبارة عن مثل ما تقول معجم كامل. معجم يعني ديكشنري يعني قاموس. فيه كل المعلومات. فقلت خليني أضع أيضاً على يوتيوب، لعل أهل يوتيوب أيضاً يحبون يسمعون هذه الأسئلة معي. وبعدين حاجة ثانية أيضاً أريد أن أقولها لكم. أتتذكرون الحلقة التي قبل الفائتة التي كانت صبيحة يوم الجمعة؟ هذه الحلقة جاء عندي كثيرون وكثيرون جداً من المصريين.
كثير دخلوا عندي من مصر ومن غير مصر ومن لبنان أيضاً جاؤوا. هؤلاء كلهم يسألونني ويقولون لي: كيف أنت انتقلتِ من السنة إلى الشيعة وما السبب؟ طب علمينا الحاجات التي أنت طلعتِ تقولي إنكم لستم فاهمينها وأنتم لستم عارفينها. وأن الأزهر مخبيها عنكم. فأنا اليوم قلت سأعلمكم لأن هذا أصبح واجباً شرعياً علي. وفي الوقت نفسه أيضاً أنتم يا أهل يوتيوب سأقول لكم عن الأسئلة؛ بعض من الأسئلة التي تجطيني. الأسئلة تكون كل أسبوع موجودة على صفحة محبي الدكتورة ميرفت.
على فيسبوك. إنما أنا أخذت لكم بعض مقتطفات منها سأقول لكم عليها. ونرى إذا كان الموضوع يعجبكم نعمل مرة محاضرة ومرة أسئلة، على راحتكم. سأبدأ بأهل مصر وسأبدأ بأهل لبنان الذين سألوني عن. الفرق بين السنة والشيعة. وما الذي جعلني أنا أدخل في مذهب أهل البيت؟ ما كلنا مسلمون وإلى آخره. يا جماعة أنا أريد أن أقول لكم حاجة. أول حاجة السنة والشيعة؛ الأرضية واحدة والجذور واحدة. يعني كلنا مسلمون. كلنا ديننا الإسلام. كعبتنا واحدة.
قرآننا واحد. رسولنا واحد. الاختلاف أين؟ الاختلاف هو الذي قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي. أنا أقاتل على التنزيل وأنت تقاتل على التأويل. لما جاء دخل التأويل على القرآن اختلفنا. جماعة أولت بطريقة وجماعة لم تمشِ في خط رسول الله وأهل البيت كما قال. هذا هو الاختلاف. إنما كلنا مسلمون ولا أحد يستطيع أن يكفر أحداً لأن الواحد الذي يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله مسلم. لا يملك أحد عليك أن تكفره أبداً. الآن لننظر، التأويل عبارة عن ماذا؟
عبارة عن لما. وقت الغدير لما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عيّن علياً. وجاء الأمر من السماء، السماء بتعيين الوصي للرسول قبل رحيله. لأن كل نبي خلقه ربنا على الأرض كان له وصي. يجيء أمر محمد يقول له اجعل وصياً عليه الصلاة والسلام. فأول ما أمر ربنا بالوصي قال لهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: القرآن لا يتماسك إلا عن طريق علي ولا يتفسر إلا عن طريق علي وأولاد علي. هنا نقطة الخلاف.
أضمر أبو بكر وعمر أنهما لن يوافقا على علي. وهو الرسول لسه ما اندفن، كانوا في سقيفة بني سعد يحضرون لمن يأتي وراء الرسول. ضرباً بعرض الحائط عن الوصية وعن الذي حصل في الغدير. افهموا معي. عيّن أبو بكر رغم أن أبا بكر لم يتعين من قبل السماء، الذي تعين من قبل السماء هو علي. ولذلك أول ما مسك أبو بكر الخلافة. كان ذراعه الأيمن عمر. فهم حاولوا أن يبعدوا أي كلمة أي موضوع عن علي وأهل علي من القرآن. ليس معناه أنهم حرفوا القرآن، لا، حرفوا المعنى.
الذي هو التأويل. كيف؟ الحركات؛ الفتحة والضمة والكسرة لما تتغير على الكلمة. تغير المعنى. يعني أضرب لك مثلاً. كلمة أكلت؛ ألف ك ل ت، أكلت يعني أنا أكلت. لو وضعت عليها بدل الفتحة التي للألف ضمة، أُكلت. المعنى اختلف. مضبوط؟ إذن لما نغير الحركة المعنى يختلف، هذا الذي عملوه، هذا الذي حصل في التأويل، هذا الخلاف الذي بيننا وبينهم. هم غيروا الحركات لكي يزيلوا اسم علي من القرآن، يزيلوا اسم الأوصياء من القرآن. يعني مثلاً سأقول لك على حاجة.
عندك آية في القرآن تقول «كنتم خير أمة أخرجت للناس». أنا وأنت والذي قاعد والذي يسمعونني، أيدخل عقلك أن المسلمين يكونون خير أمة؟ أمة قتلت نبيها بالسم، وقتلت الوصي بالسيف، وقتلت بنت ابنته وماتت من أثر ضغط الباب، وقتلوا أبناءها واحداً وراء واحد وراء واحد وراء واحد. هل هذه تكون أحسن أمة، خير أمة أخرجت للناس؟ إطلاقاً لا. الآية نزلت «كنتم خير أئمة أخرجت للناس». أزالوها لكي يبعدوا حكاية الأئمة هذه خالص من القرآن.
هذا هو الخلاف الذي بيننا وبينكم. التأويل. الآن ندخل في السؤال المهم الذي أنتم تقولون لي فيه ما الفرق بينا وبينهم؟ يوجد فرق كبير. يوجد فرق كبير، أنا كنت سنة وبقيت شيعة، يوجد فرق كبير، أعطيك بالترتيب ولكن ليس بالتوسع. عندك الوضوء. آية الوضوء في القرآن «يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين». قالوا ماذا؟ إلى المرافق يعني هنا. لا، هم لم يفهموا المعنى صح، قال أيديكم يعني اغسلوا اغسلوا أيديكم، اليد من أول هنا لهنا.
فهو يريد أن لا تغسل من هنا لهنا، يريد أن تغسل فقط الذي هنا. فقال لك اغسل يدك إلى المرافق يعني هكذا من المرفق لتحت. لا، هم عملوها بالعكس. على هوى فهم بعض الفقهاء، ليس فهم رسول الله ولا فهم أهل البيت، مشوا وراء أبو حنيفة ومالك والشافعي وإلى آخرهم، كل هؤلاء كل هؤلاء تعلموا عند الإمام الصادق، ولما طلعوا من عند الإمام الصادق لكي يرضوا الحاكم ولكي يكونوا تحت أمره، غيروا في الكلام لكي يبعدوا أهل البيت. لكي كتبهم تمشي والناس تمشي وراءهم، وبالفعل أمر معاوية أن أبو حنيفة يكون في كل البلاد العربية وما زالوا لغاية الآن.
تفتح التلفزيون على محطة القرآن، أي سؤال قال أبو حنيفة وقال الحنبلي وقال الشافعي وقال لا أعرف من، طب والحل؟ أنت تختار. مذهب أهل البيت لا. قال رسول الله أو أو مثلاً الإمام الصادق يقول لك عن أبي عن أبي عن أبي عن أبي عن رسول الله. هذا الفرق. بعدين آية الوضوء خطأ تعملونها، هو يريد غسلين ومسحين. تغسل وجهك وتغسل يديك وتمسح على رأسك وتمسح على رجليك. عملوها فتنقض، استنشق واغسل قفاك واغسل أذنيك واغسل رجليك، ارفع رجليك على الحوض واغسلها بماء وصابون.
كلام فارغ بكلام فارغ يا جماعة، يا جماعة والله كلام فارغ، هذا ليس كلام الك… سيبك من أي حاجة القرآن يقول لك ماذا؟ امشي وراء القرآن، ييجي يعمل لك فتاوى، يعمل لك الولد مفذلك بقى ويقول لك لا أصل هذه الفتحة جاءت هنا يعني معناه يسحب الرجلين على الوجه. هذا كلام؟ هذا كلام، هذا كلام صعاليك. المهم آية الوضوء تعملونها خطأ وآية الوضوء في القرآن موجودة. وقفة الصلاة. تقف في الصلاة متكتفاً، رغم أن عمر وأبو بكر وعثمان وكلهم كانوا يقفون منزلين أيديهم تحت.
إذن جاء التكتيف من أين يا مرفت؟ التكتيف جاء جماعة من فارس تتكلم مع عمر فقال للذي بجانبه: هم لماذا واقفون متكتفون هكذا؟ قال له: احتراماً لـ… قال له: والله حلوة خلينا نضعها في الصلاة، وأمر أن تضع في الصلاة، كلكم لغاية الآن ماشيون وراء رأي عمر وتاركون رأي رسول الله كليتكم. الذي يكتف في الصلاة ماشي وراء رأي عمر وتارك رأي محمد. طيب، عندنا في الصلاة لما نقيم الصلاة كان وقت الركوع. الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول ماذا؟ حي على خير العمل.
لم تعجبه لعمر، لم تأتِ على مزاجه. قال لا لا لا شيلها شيلها واكتب الصلاة خير من النوم. وكلكم تقولوها على المنابر هلقيت الصلاة خير من النوم. أما فيكم واحد يرد ويقول: ألم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: حي على خير العمل؟ لا، ساكتون لأنهم عن جهل، عن عدم معرفة. وبعدين ماذا؟ طالما الشيخ يقول أنا مالي، خلاص، محطوطة في رقبة الشيخ. طيب. ذكر علي (عليه السلام) في الصلاة بدئ من وقت الغدير. شالوه. حي على خير العمل، حي على خير العمل.
اللهم صل عل- حي على... أشهد أن... أشهد أن علياً ولي الله، أشهد أن علياً ولي الله، بنقولها في الصلاة. هذا من ضمن الشهادة، قالوها قدام رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو ساكت وموافق. شالها أبو بكر، شالها عمر، شالها. هم؟ طيب. عندنا في صلاتنا، في صلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في قنوت، والقانتين والقانتات في القرآن. القنوت الذي هو ماذا؟ بعد الركعتين ترفع يديك بالدعاء. بالدعاء، أي دعاء يا سيدي تقول. السنة لا يفعلون هكذا.
شالوها أيضاً هذه. طيب. عندنا صلاة الليل التي قالها الله في القرآن: «والمستغفرين بالأسحار». وهؤلاء لهم أكبر هدية لم تخطر على بال أحد. من هم المستغفرون بالأسحار؟ هم الذين يقيمون صلاة الليل. صلاة الليل اختصرها عمر في شهر رمضان وسماها التراويح. وكلكم تصلون التراويح وبقية السنة ولا شيء. الشيعة يصلون صلاة الليل معظمهم. صلاة الليل طوال السنة لا علاقة لها بالتراويح. أساساً التراويح هذه كلام فارغ اخترعها عمر.
نأتي لنقول لك جمع الصلاة. جمع الصلاة التي كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلها، وهذا موجود على فكرة في صحيح مسلم والبخاري، وأنا درسته وموجود أيضاً في بعض كتبهم هم. الذين هم أهل السنة. يقول لك إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصلي الظهر معهم جميعاً. كانت غرفته في المسجد، فكان يتركهم ويدخل إلى الغرفة ويغلق عليه الباب ليصلي ثماني ركعات نوافل. طبعاً لن يصلي ثماني ركعات كما تصلي أنت «قل هو الله أحد» و«قل يا أيها الكافرون».
كان يصلي بالسور الطوال. فكانت تأخذ معه وقتاً. يخلص الثماني ركعات، يفتح الباب ويخرج يصلي العصر جماعة. فهم ظنوا أن الصلاة مفرقة. ولغاية الآن ما أحد بحث ولا رأى أن الصلاة جمع وليست تفريقاً. ليست تفريقاً. كيف؟ كيف تقول هذا الكلام؟ امسك كتاب الله. كتاب الله يقول لك ماذا؟ أوقات الصلاة في كتاب الله ثلاثة. صلاة الفجر، وصلاة الظهرين، وصلاة العشائين. متى صلاة الظهرين؟ يعني ماذا؟ يعني ما بين الزوال إلى غياب قرص الشمس، هذا عندك صلاة الظهر والعصر.
يعني ببساطة هكذا، يؤذن الظهر عندك، انتظر عشر دقائق وصلِّ الظهر والعصر معاً. يؤذن المغرب عندك، انتظر عشر دقائق وصلِّ المغرب والعشاء معاً. لأن ربنا قال لك ماذا؟ «أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل». «لدلوك الشمس إلى غسق الليل» «وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً». ثلاثة أوقات. ربنا يريد منك ثلاثة أوقات، وأنت تفعلها خمسة، ولما يدخلون في مذهب أهل البيت كلهم يكونون مرعوبين، كيف سنجمع الصلاة؟ لا، أختي غير مصدقة، لا، لا تريدها، لا، دعني أفرقها.
يا عم، صلاة مجموعة في كتاب الله، مجموعة مع رسول الله، أنتم لستم تفهمون. وبعدين آية أخرى: «أقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل». طرفي النهار هي ثلاثة أوقات. لم يقل في القرآن أبداً إن الصلاة خمسة. أرأيتم الاختلاف وصل إلى أين؟ أرأيتم تأويل الفقهاء وخلافهم عن كتاب الله أدى بنا إلى ماذا؟ إلى هذه التفرقة. يعني لو كانوا تركوا الأمور تسير لكان كلنا واحداً ولم يكن لا سني ولا شيعي ولا لا أعرف ماذا زيدي ولا لا أعرف ماذا وهذا الكلام كله.
لم تكن لتوجد هذه الاختلافات. انظروا المصائب التي جلبوها للمسلمين كم هي. طيب. عندنا أيضاً ماذا؟ تناول الإفطار في شهر رمضان. هذه أيضاً سألوني عنها كثيراً كثيراً في شهر رمضان هذه السنة. الإفطار في شهر رمضان. طبعاً عندما يغيب الشفق الأحمر ببساطة هكذا. لن أقول لك بلغة الفقهاء قرص الشمس ولا أعرف ماذا. عندما يغيب الشفق الأحمر ودخول الليل. لأن قال لك في سورة البقرة. أقم الصلاة إلى إلى إلى. اللهم صل على محمد وآل محمد. «وأتموا الصيام إلى الليل».
«وأتموا الصيام إلى الليل». الليل الذي هو ماذا؟ بداية دخول العتمة. يعني أنا، عندما كنت في مصر، كنت أفطر على وقت السنة. نقوم فنفطر ونخلص ونشرب الشاي والدنيا فضاء. على هوى الفقهاء ما كانوا يعلموننا. أما الآن مع أهل البيت. عند دخول الليل التي هي بعد المغرب بعشرة أو خمسة عشر دقيقة فقط. هذا يبقى بعد الخيط الأبيض من الخيط الأسود. هذا في الفجر. نعم. الفجر أيضاً الذي هو حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود. هذا إلى هنا تقفل وتصوم.
طيب. في الزكاة والخمس. الزكاة تفعلونها خطأ. الزكاة يا جماعة فقط فقط على الحبوب وعلى الأغنام وعلى الماشية. تدفع عليها زكاة، وعلى الذهب والفضة. والخمس على المال. ابحثوا أنتم بقى. طيب. أهم شيء بقى في الاختلاف بيننا وبينكم الولاية. كل القرآن عندما ترى التفسير الباطني يتكلم عن الولاية عن الولاية عن الولاية، وأظن أني أزهقتكم في محاضراتي وأنا أحكي عن الولاية الولاية الولاية. لماذا؟ لأنني قلت هكذا وأقولها 10 مرات 20 مرة.
إن دينك يا مسلم. دينك مقسوم اثنين. جزء تنزيل وجزء تأويل. الجزء التنزيل وقت رسول الله وخلصنا. عدت هذه المرحلة على خير وسلام سلم لعلي. أنت عليك الجزء الثاني من الرسالة. الذي هو جزء التأويل. إذن نحن الآن في الجزء الثاني. إذن أنت كسنّي واقف عند الجزء الأول. لم تدخل على الجزء الثاني. ولذلك قلتها لكم مراراً وتكراراً في سورة محمد. «الذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم». إيمان ثانٍ الذي هو إيمان بالولاية.
هكذا فهمنا الفرق بين هؤلاء وبين هؤلاء. الآن بقى ندخل مع بتوع اليوتيوب مع أحبابنا ونقول لهم عن بعض الأسئلة التي جاتني لكي تروا أنتم الأسئلة والجوابات وإذا كانت تعجبكم هذه المواضيع مثلاً. سؤال، لن أقول الأسماء بالطبع لأن الأسماء قلتها على الصفحة وخلاص. سؤال يقول: «وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون». هل الآية تقصد حكامنا أو تقصد المعممين من السنة والشيعة؟
الآية مطلقة. أي واحد يفسد في الأرض تنطبق عليه هذه الآية. لأنك تلاقي الواحد لما يعمل حاجة غلط يقول لك لا أنا عاملها بقصد أن أنا همم بعمل لك حاجة كويسة، أنت أنت اللي بتشاهدها غلط. لا. «وقيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون». يعني زي وقت صدام يقتل ويقتل ويقتل ويقتل ويفكر ده من الإصلاح. زي الدواعش تقتل وتقتل وتقتل وتقتل وتقول ده من دين الله. كل ده غلط، هذا الإفساد في الأرض. يخربوا الزرع، يخربوا الماية، يخربوا كل حاجة، ده إفساد في الأرض.
«إذا قيل لهم إنما قالوا إنها نحن مصلحون». هل أقول لكم على حاجة تانية؟ «الأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً». فكروا نفسهم عاملين إيش كويس قوي. قتلوا، ضربوا، حرقوا، عملوا. ده عمل ده عمل بطولي، بيفكروا أن دي أعمال كويسة، ده إفساد في الأرض. عن إذنكم لحظة. طيب. سؤال تاني. ما الفرق بين القرية والمدينة في سورة الكهف؟ وليه قال إن الجدار لولدين يتيمين في المدينة بعد وهوما قاعدين في القرية والجدار في قلب القرية؟
لأن عندنا إحنا القرية بيكونوا كلهم جماعة مجموعين مع بعض، أفكارهم زي بعض. اعتقاداتهم زي بعض، آراؤهم زي بعض، أخلاقهم زي بعض. فدي اسمها قرية. لما يدخل عليهم حد من بره، اتقلب المدينة، لأن المدينة فيها اختلاف في الشخصيات وفي الأفكار وفي في في. الآراء، فلذلك إذا دخل حد من المدينة على القرية، أصبحت القرية مدينة، إنما ربنا لما يتكلم في القرآن عن قرية، معناته جماعة. قاعدين مع بعض، جماعة زي بعض في كل حاجة، والقرية دي اللي كانت في سورة الكهف قرية لئام.
ما رضوش ياكلوهم، يعني أنتم عارفين القصة، مش هدخل فيها دلوقتي. آه، سؤال تاني. ما هو الفرق بين القول والكلام؟ هذا مهم جداً، انتبه معايا. القول هو أنك تضمر شيئاً إنما يطلع على تعبير وجهك، إنما ما تقولوش بصوت. يعني الله سبحانه وتعالى لما نادى، لما تكلم عن السماء وقال للسماء والأرض آتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين. هل هي قالت بصوت؟ لا. إنما عبرت أنها جايّة. ولذلك القول يختلف، الكلام له صوت والقول بدون صوت.
يعني مثلاً النملة اللي حكيت وقت سليمان. سليمان سمع صوتها؟ لا، فهم منها بطريقته هو. هي عبرت عن اللي هي عايزة تقوله بدون صوت، واللي عبرت عليه وصل سليمان. «أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون»، حتى هي قالت، عرفت أن اللي ماشيين دول جنود. وعرفت أن معاهم نبياً من الأنبياء وقالت وهم لا يشعرون لأن النبي لا يؤذي. فابتسم ضاحكاً من قولها. لاحظت إزاي؟
هي قالت ولم تتكلم. طيب. في مريم: مريم حينما قال لها: فإذا رأيت بشراً، فإما ترين من البشر أحداً فقولي إني نذرت للرحمن صوماً. إني لن أكلم اليوم انسياً. قالت لن أكلم اليوم انسياً، إنما هي ما تكلمتش، هي عملت إيه؟ أشارت إليه. ده قول. ولذلك في القرآن ربنا يهدد النساء ويقول لهم: «لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض». تخضعن بالقول يعني إيه؟ يعني اللي أنت عايزة تقوليه بتقوليه بعينيكي.
واللي عايز هو يقوله بيقوله بعينيه، هذا هذا هذا كلام، قول. بيتكلموا بالعينين، والعينين بتكلم ولا لا؟ كلنا كبار وعارفين. تعابير الوش بتتكلم ولا لا؟ كلنا كبار وعارفين. فلذلك لما قال لهم: «لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض»، كان ربنا عارف الكلام ده. عارف أن العينين بتتكلم، والخضوع بالقول اللي هي الحركات اللي بيعملوها النساء دي لما يكونوا عايزين حاجة من الشخص اللي قدامهم.
طيب. واحدة بتقول لي: ذكرتي في محاضراتك أن كلمة الإنسان في القرآن مذمومة، كيف ذلك؟ وهناك سورة اسمها سورة الدهر واسمها الآخر الإنسان، والإنسان هو أمير المؤمنين. نعم. كلمة الإنسان الإنسان كلمة مطلقة، مطلقة يعني ربنا لما قال لك: «لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم». خلق الإنسان. إنما لما جه على النعم، على نعم الله وآلاء الله، قال: «قتل الإنسان ما أكفره»، لأنه كفر النعم. فهنا الإنسان مذموم وقت النعم، إنما مطلق إنسان إنسان.
وخلق الإنسان في أحسن تقويم، وخلق الإنسان من صلصال كالفخار. إنسان مطلق، إنما وقت النعم ذم. ولذلك الإنسان مذموم بنعم الله في القرآن، والبشر هو اللي ممدوح فيها. كلمة البشر تنسب إلى الأولياء والأصفياء والأنبياء والناس، يعني الناس اللي لهم قيمة دينية. يعني مثلاً مريم لما شافتها، اللي تمثل قدامها بشراً، وقالت له إيه؟ «أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر»، ما قالتليش ما قالتش يمسسني إنسان لأن هي عارفة مكانتها عالية، فقالت لم يمسسني بشر.
«إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً»، بشر. فلذلك البشر غير والإنسان غير. الإنسان وقت نعم ربنا مذموم. طيب. عندنا هنا كمان سؤال تاني. ردك آه هنا بيقول لي أنت بتقولي إن. إن ردك. بأن أنا أنا قلت إيه في أن وقت الإمام لما يخرج لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً. فبيقول لي كيف بتقولي أنت سورة النصر. بيدخلوا. «يدخلون في دين الله أفواجاً»، وكيف الآية دي تتعارض مع اللي أنت بتقوليه؟ يا عمي الآية ما تتعارض.
أنا بقول إيه؟ افهمها معايا. الذي عالم بالإمام. وعالم بالولاية. وأنكروا. هذول اللي. «لا ينفعهم إيمانهم لم تكن آمنت من قبل». آمنت من قبل بمين؟ بالإمام. إنما من لم يعلم بالإمام. هم دول اللي وقت الإمام لما ينزل وعيسى يروح لأوروبا وأمريكا ويهديهم للإسلام، يدخلون في دين الله أفواجاً، ما يعرفوش حاجة عن الإمام. إنما إحنا. اللي بيعرف عن الإمام وسمع عن الإمام وأنكر الإمام و. حط محطة الإمام. بتاع السراديب وبتاع الكذا وبتاع الكذا اللي بيقولوه على اليوتيوب هذا.
هذول. «يوم لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً». هذول. يبقى في فرق بين دول وبين دول. طيب، هنا في سؤال تاني. آه، هنا سؤال كمان حلو كتير. «فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان»، يعني إيه؟ ده واحد بيسالني كده. اسمع معايا الجواب. قلت له في سنة 1990. أخرجت وكالة ناسا صورة لكوكب يبعد عنا حوالي 30 ألف سنة ضوئية. سميته عين القط. الكوكب ده كان بينفجر. صورت انفجاره عبارة عن وردة جورية حمراء. وردة حمراء وعليها الفروع الخضراء وفي النص كوباية زرقاء.
قالوا ده شكل انفجار النجم. فما بالك في يوم القيامة لما تنفجر كل النجوم اللي في السماء دي كلها؟ كيف هيبقى شكل السماء؟ إذا نجم واحد عمل شكل الوردة. فيوم تكون السماء وردة كالدهان، يبقى كل النجوم هتنفجر بنفس الطريقة. واحدة بتسألني كمان إن الإنسان الميت يتحول إلى عظام بمرور الوقت لكن القرآن يقول تراباً وعظاماً، يا ستي جسم الإنسان يتحول لتراب والعظام بتقعد مدة طويلة عقبال ما تتفتفت. طيب. هنا عندنا إيه؟ لماذا نحن الشيعة نعيد جماعة وجماعة ما تعيدش؟
تعيد يوم تاني. حبيبتي ده متوقف على الأفق الخاص برؤية القمر. لأن الذي في أمريكا غير، والذي في أوروبا غير، والذي في الشرق الأوسط غير، كل واحد عندهم رؤية للقمر تختلف. فهو كل واحد فيه فرق بيننا وبين الشرق الأوسط ثمان ساعات. فالقمر يكون مولوداً عندنا، ولكنهم لستم ترونه. فهذا يتوقف على المراجع، ويتوقف على الأفق الذي يرون فيه القمر. ماذا؟ ما معنى أن زيارة عاشوراء فيها عصا تأديب؟ أها، هذه مهمة أيضاً. أنت لو كنت مداوماً على زيارة عاشوراء، وتقرؤها كل يوم، وتقرؤها بقلب،
ومداوماً عليها أكثر من أربعين يوماً، وارتكبت ذنباً، فلأجل كرامة لك، لأنك مداوم على زيارة عاشوراء، لو ارتكبت ذنباً يبعث الله لك أمراً هكذا ينكد عليك ليغفر لك هذا الذنب. يا مرضاً، يا زكاماً، يا أي شيء يأتي ينكد عليك ليغفر لك هذا الذنب؛ لأنك أنت ذو قيمة طالما تقرأ ومداوم على زيارة عاشوراء. واحدة ثانية تسأل: نحن مضى لنا كم؟ مضى لنا كم؟ أربعون دقيقة. أربعون دقيقة؟ حسناً، أقول هذا السؤال وخلص، وبعدين، لكي لا يملوا بعد ذلك.
هذا السؤال، واحدة تسألني تقول لي: هناك طائفة لا تتبع المرجعية وتقول: نتبع أهل البيت. هل هناك دليل على التقليد من القرآن والعترة؟ يا حبيبة قلبي، من وقت الأئمة ما كانوا موجودين، كان عندهم مراجع، كان يضعون مراجع في البلاد. يعني الإمام موافق على وجود المرجع، والمراجع مسؤولون أمام الإمام. أفاهمة كيف؟ أنت عندما يكون عندك مرجع معين تتبعيه، أي شيء يقوله لك صح أو خطأ، هو مسؤول أمام الإمام. ولذلك نحن عندنا دليل في القرآن أنه يقول لك: «وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون».
يعني طالب أن يكون هناك طائفة تتفقه في الدين، التي هي المراجع. فلابد أن المراجع هذه شيء ضروري جداً في حياتنا. لأنك أنت لن تعرف متى بداية شهر رمضان، متى بداية العيد، متى بداية كذا، متى بداية محرم متى؟ إلا إذا كان عندك مرجع يقول لك هذه البداية. نحن لا نقدر بمفردنا أن نعمل أموراً كثيرة في الخمس وفي الزكاة، وأموراً كثيرة في الطلاق وفي الزواج، وفي هذه الأمور كلها تحتاج إلى فقه شديد، والمراجع متعلمون علماً ثقيلاً وعلم حوزة قوياً، وعندههم دكاترة في المرجعية.
لابد أن يكون عندك مرجع، وبعدين المسؤولية الخاصة بالمرجع على الإمام وليس عليك. «ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون». حسناً، نقف إلى هنا اليوم، ونراكم في حلقة أخرى، ونرى تعليقاتكم عن الحلقة إذا كنتم تريدون أسئلة أم تريدون محاضرات فحسب. أنا أنتظركم، هيا وعليكم السلام ونراكم في الحلقة القادمة إن شاء الله.
محاضرة عن الانتقال إلى التشيع . يتخلل المحاضرة بعض لأسئلة من تقديم الحاجة ميرفت عمد