توضح المحاضرة سبب اختلاف إجابات الأئمة والأنبياء باختلاف عقول السائلين ومستوياتهم، مع بيان مفاتيح استجابة الدعاء من خلال قصص الأنبياء في سورة الأنبياء. كما تتناول أهداف بعض السور القرآنية وكلماتها المتكررة كدلالة على مقاصدها، وتناقش سورة المائدة وآياتها المتعلقة بعيسى عليه السلام وطعام أهل الكتاب. وتختتم ببيان نعيم الجنة وأهوال النار ودركاتها في سورة الرحمن مع التأكيد على وحدة الدين وتعدد الشرائع للأنبياء.
بسم الله الرحمن الرحيم. أنا حارصة اليوم على التحدث في موضوع جديد يلفت النظر ويسألون عنه كثيراً. وهو أن الإنسان عندما يمسك كتاباً ويقرا فيه عن أحاديث الأئمة عليهم السلام يجد أن الإامام قد يسأله شخص سؤالاً فيرد بطريقة. فيدخل شخص آخر يسأله نفس السؤال فيرد بطريقة مختلفة. فيدخل ثالث يسأله نفس السؤال فيرد بطريقة مختلفة. فما السبب؟ عندما نجي نسمع الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تجد وتقدر تفهم الجواب كيف؟
قال لك ماذا؟ «أنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم». ولذلك الصادق عليه السلام يقول لك ما كلم رسول الله بكنه عقله قط مع أي أحد. لا أحد يقدر أن يوصل لعقل رسول الله. إنما كان يخاطب الناس على قدر عقولهم. ولذلك الأئمة أخذوا منه هذه الحكاية فكانوا يخاطبون الناس كل واحد على الهوى الذي داخل يسأل السؤال على هوى عقليته وعلى هوى نفسيته وعلى هوى مقدار العلم الذي عنده فيجيبونه.
يعني مثلاً شخص ذهب يسأل الإامام علي عليه السلام فقال له: ما هو التوحيد؟ انظر الإامام رد عليه وقال له ماذا؟ بمنتهى البساطة هكذا قال له: هو ما أنتم عليه. فقط هذا على قدره هكذا يفهم. إنما تعالي انظري الآن الإامام الصادق يسأل واحداً من أتباعه الأذكياء جداً الفقهاء جداً الذين كانوا يحبونه ويتابعونه. اسمه هشام بن سالم. قال له يا هشام: أتنعت الله؟ قال: نعم يا ابن بنت رسول الله. قال له صفه لي.
أتعت الله يعني توصفه؟ قال له نعم. قال له صفه لي. سكت قليلاً هشام هكذا وقال له: هو السميع البصير. حتى الإاجابة الخاصة بهشام إاجابة ذكاء. لماذا؟ لأن هشام استخدم الآاية التي في القرآن «ليس كمثله شيء وهو السميع البصير». فقال لك أحسن إاجابة أجاوبها هي التي ربنا قال عن نفسه فيها. فقال الإامام الصادق قال له: ولكن الخلق يشتركون فيها أيضاً. فقال له: إذن كيف أوصفه يا ابن بنت رسول الله؟ قال له اسمع.
هو نور لا ظلام فيه. هو حياة لا موت فيه. هو علم لا جهل فيه. هو حق لا باطل فيه. نور لا ظلام فيه. حياة لا موت فيه. علم لا جهل فيه. حق لا باطل فيه. فيقول هشام خرجت من عنده وأنا فرحان قلت أنا أكثر واحد في الأرض كلها يعرف معنى كلمة التوحيد. الإامام الصادق سلام الله عليه له كلمة جميلة جداً يعرفك فيها كيف أنت يجب أن تعرف معرفة الله يجب أن تحب أو تتعلم معرفة الله. يقول ماذا؟
«لو يعلم الناس ما في فضل معرفة الله عز وجل ما مدوا أعينهم إلى ما متع الله به أعداءهم من زهرة الحياة الدنيا ونعيمها». «وكانت دنياهم أقل عندهم مما تطأه أقدامهم». «ولا نعيم بمعرفة الله عز وجل وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنان مع أنبياء الله وأولياء الله». يعني لو أنت عرفت معرفة الله لن تنظر إلى أحد آخر ولن تقول طب هذا مسيحي وهذا علماني وانظر عنده ملايين كم يا اخي؟
وانظر عنده بيوت وكسور كم؟ وانظر مبالغه في البنوك كم؟ إنما أقول لك لو أنت عرفت معرفة الله حق معرفته ما نظرت إلى هذه الحكاية كلها. صارت الدنيا عندك كالشيء الذي تدوسه على رجليك. مثل الأرض التي تدوسها على رجليك هذه يعني ولا شيئا. الدنيا عندك ولا تسوى ولا أي شيء. ولا عشت في تلذذ بمعرفة الله مثل الإنسان عندما يتلذذ به في روضات الجنة فوق وهو حوله الأنبياء والأولياء.
هل نقدر أن نفعلها؟ في سور القرآن ربنا سبحانه وتعالى عرفنا عن نفسه. ولذلك أنت يجب أن تعرف كيف تتعلم على يتكلم عن نفسه في كل سور القرآن. إنما عندما يأتي يريد أن يخبرك خبراً في السور يقوم يفعل ماذا؟ يجلبها لك على شكل قصة. وهذه القصة يضع لك فيها موقفاً معيناً. وبعدين يأتي في سورة أخرى ليكمل لك بقية القصة بزاوية أخرى. في سورة ثالثة بزاوية أخرى. بزوايا للقصة تختلف في السور. إنما إياك أن تفكر أن القرآن فيه تكرار القرآن ليس فيه تكرار أبداً.
ليس فيه شيء مكرر إنما فيه يحكي القصة بزوايا مختلفة. أنت لو جمعتها تخرج قصة كاملة محبوكة تماماً. عندنا قصة موسى وكلنا نعرفها. عليه السلام في القرآن ذكرها في كذا سورة لكن كل مرة بزاوية مختلفة. كل مرة بشيء آخر مختلف. سور القرآن يا جماعة كل سورة لها هدف. كل سورة من أول سورة الفاتحة إلى سورة الناس، كل سورة لها هدف. وأيضاً الغريب أن كل سورة فيها بضع كلمات ليست موجودة في سور أخرى أبداً.
يعني تخصص كل سورة لها بعض كلمات خاصة لها. لم تستعمل في سور أخرى أبداً. هذه من عظمة الخالق سبحانه وتعالى. لها هدف ولها كلمات مكررة في الصورة والكلمات المكررة هذه لكي يزكي الهدف أو يثبت الهدف الخاص بها. يعني هذه الكلمات تتكرر لكي تثبت الهدف وأيضاً الكلمات المكررة لها معان خاصة بها. الآن سأضرب لكم أمثلة على ذلك. حسناً. عندما نجي نشوف مثلاً سورة نبدأ بسورة الأنبياء. سورة الأنبياء
الهدف منها ماذا؟ أن ربنا يريد أن يبين لك في سورة الأنبياء قربه الشديد من خلقه ومن الأنبياء ومن الخلق الخاص به المؤمنين كلهم. قريب جداً وقرر كلمة استجبنا له استجبنا له استجبنا له لكي تفهم مدى قرب الله من خلقه. نجي نشوف هنا. أعطاك الاستجابة وأعطاك سبب الاستجابة. عندما نجي نشوف عن نوح مثلاً الذي ذكره في سورة الأنبياء. «ونوحاً إذ نادى» «من قبل فاستجبنا له»، خذ بالك الاستجابة وراءها شيء آخر «فاستجبنا له ونجيناه»
«وأهله من الكرب العظيم». استجابة وإنقاذ. الثانية أيوب. «فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معه رحمة من عندنا وذكرى للعابدين». يعني استجابة وإتيان أهله ومثلهم معه. هذا لأيوب. لماذا يونس الذي ذكره في نفس السورة، يونس «استجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين». زكريا هنا عندك قال «فاستجبنا له» «ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه»، وسأقول لك السبب الآن كيف. حسناً هل هذه الاستجابة فقط للأنبياء يا رب
أم يمكن نحن أيضاً تستجيب لنا؟ قال لك طبعاً. ولذلك أنا فهمتك سبب الاستجابة الخاصة بي لكل نبي ماذا. استجبت لهذا لماذا؟ واستجبت لهذا لماذا؟ ووضع لك في الاستجابة السبب وأنا أيضاً معك نفس الطريق. يعني نضع لك إاجابة السبب، مثلاً نوح. أول شيء نوح لسنا محتاجين أن نقول ماذا فعل؟ لأنه ألف سنة إلا خمسين ما قومه. كانوا يضربونه. يضربونه ضرباً مبرحاً حتى إنه يُغمى عليه فيفضل مرمياً في الشارع ثلاثة أيام مغمى عليه ودمه ينزل.
ولكنه يقوم ويعالج نفسه ويرجع ثانيةً. إلى دعوتهم. ويضربونه ويرجع ثانيةً حتى إنه كان إذا رأوه يحطون أصابعهم في آذانهم أو يغطون وجوههم بثيابهم التي هم لبسوها لكي لا يسمعوا ولا يروه. فـ عذبوه عذاباً كبيراً جداً. قال في تسعمئة وخمسين سنة وهو يدعوهم وما آمن منهم إلا ثمانون رجلاً. وفي الآخر خالص قال: «ربِّ إني مغلوب فانتصر». خلاص. مفتاح نوح كان الصبر. لو عندك مفتاح يقول لك افتح وأدخل تجد دعوتك. كل واحد يدعو يجب أن يعرف المفتاح كيف يفتح به.
مفتاح نوح كان الصبر فقال له افتح وأدخل، ولذلك لما قال إني مغلوب فانتصر فانصرْ فهنا يقول لك ماذا؟ «ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قُدِرَ». يعني خذ بالك أيضاً هذه الحتة تلفت نظرك لشيء فيها ما هو؟ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر بمعناه ماء عذب. وفجرنا الأرض عيونا بماء قد معناه أرض الأرض العيون الخاصة بالأرض عذب. ويجيء في آخر الكلام يقول لك ماذا: «وقلنا يا أرض ابلي ماءك ويا سماء أطلعي».
معناه يا جماعة الأرض الماء الخاص بطوفان نوح ما زال في بطن الأرض إلى الآن يبحث عن استخراجه. موجود يا أرض ابلي ماءك. فهنا لما طفح به الكيل وقال له خلاص يا رب بقى نجِّني فربنا نجاه. يعني المفتاح باب الدخول إلى الله هو الصبر. نجيء لنرى أيوب. قال: «رحمة من عندنا وذكرى للعابدين». أيوب كان شديد الأدب مع الله، شديد الأدب مع الله، ولذلك لما قال له ماذا: «أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين». لم يقل له أنت مرضتني وأنت عذبتني وأنت جئت لي بالمرض وأنت جئت لي، ولذلك طيبني وصححني.
قال له إني مسني الضر، عملها مبنياً للمجهول. «وأنت أرحم الراحمين». هذا يذكرنا بمدرسة إبراهيم الخليل. لما قال ماذا؟ «الذي خلقني فهو يهديني والذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفين». لم يقل له أنت تمرضني. أنت تؤكلني وأنت تهديني وأنت تشربني وأنت تطعمني، إنما إذا مرضتُ جعل المرض مبنياً للمجهول فهو يشفين. هذه مدرسة الأدب الخاصة بإبراهيم الخليل. هذه أيضاً مدرسة الأدب التي قال فيها أيوب، ولذلك كان مفتاح أيوب للدخول إلى استجابة الدعاء هو الأدب الشديد مع الله.
حسناً. يونس. يونس لما ربنا نجاه: «وكذلك ننجي المؤمنين». إذا أنت فعلت مثلما فعل يونس ولذلك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول لك: «من أجمل الأدعية دعاء يونس». لماذا؟ لأن يونس قال ماذا؟ «لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين». تهليل، تسبيح، استغفار. ولذلك الدعاء اليونسي له قيمة كبيرة، لأن أوله تهليل، وفي وسطه تسبيح، وفي آخره استغفار. لما يونس فعل هكذا، ربنا استجاب له. كان مفتاح يونس ماذا؟ الدعاء. الدعاء مع الاستغفار.
حسناً. تعالوا نرى زكريا. زكريا، نحن نعرف أن زكريا لما دخل على مريم في المحراب ووجد عندها طعاماً وسألها لأنه كان مسؤولاً عنها، سألها: «أنَّى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك». في محراب مريم، هنالك دعا زكريا ربه. دعا وقال ماذا؟ «قال ربِ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً ولم أكن بدعائك ربِ شقياً، وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقراً فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله ربِ رضياً».
المهم الدعاء، زكريا كان دعاءه خافتاً. ولذلك يلفت نظرنا ربنا سبحانه وتعالى والرسول عليه الصلاة والسلام دعاؤك إلى الله يكون بخفاء، بخفاء أضبط مليون مرة من دعائك بصوت عالي. لما تدعو ربنا بخفاء تأكد أن الدعاء يصل. فهنا دعا زكريا ربه فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. في نفس الوقت جاءت الإجابة. فهنا يا رب أجابته لماذا؟ مفتاح زكريا كان ماذا يا جماعة؟ المفتاح الخاص بزكريا كان أنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً.
يسارعون في الخيرات يعني ماذا؟ يقدم الخير للعالم، يساعد، يتصدق، يهون على العالم، ينصح هذا، يشرح لهذا، يفهم هذا، وكانوا يدعوننا رغباً ورهباً. يعني في السراء وفي الضراء يدعو الله. ولذلك نحن نعرف الدعاء وأنت ليس لديك أي شيء. فهمت؟ هذا دعاء يصل مع الملائكة، الملائكة تتعود على سماع صوتك كل يوم كل يوم كل يوم. لما تأتي عندك مشكلة يرفع دعاؤك بسرعة، دعاء بصوت نعرفه فيرفعون لك الدعاء. أما لو كنت قاعداً طوال السنين لاهياً، ولما تأتي لتوقع في مصيبة تقول يا رب الحقني؟
يقول لك صوت لم نسمعه من قبل، دعاء لم نسمع صداه من قبل. يعني تعرف أنت فقط تحتاجه لربنا فقط عندما تكون تريد أنت لو تعرف أنك أنت تق... نحن على فكرة كليتنا كل يوم نطلب من رب العالمين يمكن مليون مرة. افعل لي كذا، اصنع لي كذا، يا رب اشفني يا رب. ساعدني يا رب، بس هيئ لي الأمور، يا رب يا رب يا رب يا رب، طوال ما نحن قاعدون، ها؟ إنما أنت لو تفكر بينك وبين نفسك أن ربنا ساعات يعطيك أشياء بدون أن تطلبها أنت، ويزيح عنك أشياء أنت تريدها لأن هذه من خير... من الخير أن تبعد عنها.
لما يزيح عنك شيئاً، لا تقل لماذا يا رب؟ لأنه زاحه لخيرك أنت، لأن هذا لو بقي معك يسبب لك مصيبة. فزاحه عنك. لما يجلب لك أمراً أنت لم تطلبه، يفرحك به، ويبهجك فيه. ولذلك لما يقول لك ماذا: «فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين» جزاءً بما كانوا يعملون. يعني ماذا قرة أعين يا رب؟ كلمة القرور التي هي الدمع البارد الذي ينزل من العين. في... في حالة الفرح فقط. تدمع عينك في حالة الفرح دمعاً بارداً. ولذلك في لغة العرب يقولون لك ماذا؟
قرت أعينهم، قرت أعينهم، أو أقر الله عينك، يعني ماذا أبهجك وسرك، وبعث لك شيئاً يفرحك. فالدمع الذي ينزل بارداً هذا هو دمع الفرح، فلذلك «فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين». انظر، مخبئ لك أشياء كثيرة حلوة من غير أن تطلبها. ولذلك خليك مع الله بحدود، ليس كل شيء تطلبه وتقول لم يبعث لي، لم يجبني، ليس سائل فيّ، أدعو أدعو أدعو وربنا لا يوصل دعائي، لا يا جماعة. هو يعطيك الشيء الذي يصح لك. يمكن يكون الفقر أحسن لك من الغنى، يمكن يكون الغنى أحسن لك من الفقر، هو الذي يختار خط حياتك، وليس أنت.
حسناً. هذا بالنسبة لزكريا ذكرى للعابدين كان، حسناً. نجيء لنرى هنا، إذن مفتاح زكريا كان ماذا أيضاً؟ الدعاء والصدقات والمصارعة في الخيرات. نرى سورة ثانية. نحن على فكرة ممكن أن نأخذ هذه الأشياء الخاصة بالأنبياء كلها ونعملها شفرة لنا، يعني ماذا؟ يعني أنت مسنوق في أمر؟ استعمل دعاء يونس، استعمل دعاء زكريا، استعمل دعاء أيوب، استعمل دعاء إبراهيم، استعمل هذه الأدعية كشفرة في حياتك تصلك الإجابة. تعال لنرى سورة ثانية وهي سورة القمر.
هذه السورة مرعبة يا جماعة، جداً. كل آياتها تخويف، ولذلك سموها صاعقة. كلها تخويف. لماذا؟ ليس هناك إلا آيتان في الآخر التي هي التي تقول فيها: «إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر». هذه التي قليلاً تجعلك تأخذ نفساً بعد أن تقرأ السورة، سورة كلها تأنيب وتكذيب... تكذيب لرسول الله، وفيها كلام كثير جداً. نحن قلنا إن كل سورة في القرآن لها هدف، وقلنا إن كل سورة في القرآن فيها كلمات مكررة. هذه الكلمات المكررة ليست هي هي إنما تعطي معاني مختلفة، وقلنا إذن السورة الخاصة بالقمر هذه هدفها ماذا؟
التي هي كانت إنذار المكذبين. المكرر في هذه السورة، فهل من مدكر؟ فهل من مدكر يكررها في هذه السورة؟ حسناً. اقتربت الساعة وانشق القمر، هل تعرفون كيف انشق القمر؟ هذا كان أيام رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أول الدعوة الخاصة به، لما اجتمعوا والتفوا حوله العتولة الكبار التابعون لمكة، وهم الكفار الشداد هؤلاء، قالوا له: إذا كنت نبيّاً ورسولاً كما تقول، فأثبت لنا بدين علامة يا أخي. قال لهم ماذا تريدون؟ قالوا له: أترى هذه الشجرة الكبيرة؟
اجعل نصفها يأتي عندنا والنصف الثاني يبقى في مكانه. وقفوا كلهم يتفرجون. هذا الكلام كان بالليل. فدعا رسول الله فانشقت الشجرة نصفين، وجاءت تهد الأرض هكذا لغاية ما وصلت عندهم، ورخت أغصانها على كتف رسول الله، والنصف الثاني ظل في مكانه. قالوا له: حسناً أرجعها مرة أخرى. فأمرها بالرجوع فرجعت الشجرة مرة أخرى فلما وصلت لمكانها والتحمت الأغصان مع بعضها. قالوا له: حسناً نريد آية أخرى، أترى هذا القمر الطالع أمامك؟ اقسمه نصفين. فدعا رسول الله فانشق القمر نصفين، نصف جلس على جبل أبي قبيس، والنصف الثاني ذهب في الناحية الأخرى تماماً.
فقال لهم ها هو القمر قد انشق نصفين. فقعدوا يتشاورون مع بعضهم وخرجوا بقرار أن هذا سحر، أنت ساحر. كذبوه. رغم أن الإمام علي في ذلك الوقت كان واقفاً معه وقال لهم ماذا؟ قال لهم يا جماعة هل رأيتم؟ طول هذا المنظر لكن ليس كل الناس رأوه لأن الناس نائمون الآن ونحن في الليل. ومع ذلك كذبوه لغاية الآن الناس لغاية الآن موجود في التراث الهندي في بعض كتبهم إنهم يؤرخون بعض الأشياء بتاريخ منشأ القمر وكان كل قسم فيه مكان حتى إن بعض العلماء والله أعلم يقول إن بالتلسكوبات الحديثة جداً جداً جداً يببان شق القمر عندما تقرب التلسكوب عليه.
المهم كذبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). قالوا عنه مجنون وقالوا عنه ساحر وقالوا عنه كلاماً كثيراً جداً فهنا ربنا عاتبهم فقال لهم ماذا. «وإن يروا آية يقولوا سحر مستمر». كذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر. أتعرف ما معنى كل أمر مستقر؟ يعني عندنا هذا الكلام كله مكتوب في اللوح المحفوظ ونحن كاتبين كل ما يحصل معكم هذا في اللوح المحفوظ وكل أمر مستقر موجود هناك. كذبوا عبدنا ولذلك قال له ماذا؟ لا يهمك لا يهمك كذبوك كذبوك إنما أنت عندنا الصادق الأمين إنما قال له قال له ماذا؟
قال له إن مثلاً يأتي ناس يقولون لك ماذا؟ إذن لماذا كذبوهم وفعلوا الأفعال معه إذن لماذا لم يعذبهم ربنا مثلما عذب الأمم السابقة؟ هذا سؤال يمكن لمعظم الناس أن يسألوه إذن لماذا لم يعذبهم؟ تركهم هكذا يفعلون فيه ويمشون ورسول يسامحهم؟ قال لك نعم فربنا هنا أجاب قال لك «وما كان الله يعذبهم وهم وما كان الله يعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون». هذه كلمة توضع بماء الذهب في كل بيت. «وما كان الله يعذبهم وهم يستغفرون» يا جماعة كل بني آدم خطاء.
كلنا نخطئ كلنا أحياناً نغتاب بعضنا أو نستغيب بعضنا أو نتكلم كلاماً ليس له طعم أو نتصرف تصرفات خاطئة أو نعمل أفعالاً خاطئة. عندك الاستغفار عندك الاستغفار الذي هو المحاية. «وما كان الله يعذبهم وهم يستغفرون» يعني ليس معقولاً أن يكون واحد قد عمل خطأ ويأتي قبل أن ينام وهو قاعد مطنش الخطأ الذي عمله ويتراكم عليه يتراكم عليه يتراكم عليه كل يوم وهو لا يستغفر لأنه عندما تستغفر تُمحى ذنوبك تُشطب تذهب. أفاهم كيف؟ فأنت لماذا تانام وعليك ديون؟
يا عم استغفر مئتي مئة ثلاثمئة ألف استغفر دع ربنا تذهب عند ربنا وأنت خالي من الذنوب والعيوب. حسناً. هذه السورة هي السورة الوحيدة في القرآن التي لها لها قافية. لها قافية ولها خاتمة في كل الآيات بحرف الراء. يعني لها وزن وقافية. هذه السورة الوحيدة في القرآن التي كانت هكذا بهذا الشكل. حسناً. هنا ربنا سبحانه وتعالى عندما أحس بأن النبي كم أنه تعب وحزن وأخذ على خاطره أني عملت كل هذه الحاجات فيكم وكل هذه المعجزات أمامكم وأنتم تكذبونني فهنا قال له ماذا؟
قال له ماذا؟ «إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم». فقط ليس لك دعوة بهؤلاء. لا يريدون أن يؤمنوا بي خلاص عليك بمن؟ «تنذر من اتبع الذكر» من هو الذكر؟ هو القرآن هو رسول الله وأهل بيته لأن رسول الله وأهل البيت هم الذكر الناطق. «تنذر من اتبع الذكر» انظروا يا جماعة كيف أنا أتكلم كل مرة أضع لكم معلومة صغيرة لكي لا أحد يزعل أو يأخذ على خاطره ويتكلم كلاماً فارغاً مثل الذي يفعلونه الآن. وهو أن ربنا يريد أن يفهمك أن اتباع الرسول وأهل بيت الرسول هو الصواب.
«تنذر من اتبع الذكر» «اتباع الذكر» «اتباع الذكر» «اتباع الذكر» أقولها وأكررها «تنذر من اتبع الذكر» اتبع رسول الله وأهل بيت رسول الله «وخشى الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم». حسناً. أيضاً في هذه السورة ذُكر ذكر في سورة القمر طوفان نوح وتحدث عنه ونحن قلنا من قبل إنه ما عُذب وموجود في قرار الأرض. تحدث في هذه السورة أيضاً عن أشياء كثيرة المهم أنه ختم هذه السورة بشيء مريح لك جداً وهو هاتان الآيتان أن «إن المتقين في جنات ونهر».
يعني قرأت قرأت قرأت ثم قلت هذه السورة كلها مزعجة صاعقة مخيفة «إن المتقين» احذر كلمة المتقين المتقين؟ المتقين؟ ما معنى المتقين؟ يعني تتقي عقاب الله، تتقي غضب الله في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. احذر كلمة عند. يعني ليست في الجنة؟ ليس فقط في الجنة بل عنده عند مليك مقتدر، ولذلك تذكرنا باسي عندما قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة. ألا تقول لي ادخل الجنة عندك. يعني في أعلى مراتب الجنة، إذن المتقين في أعلى المراتب عند مليك مقتدر.
حسناً. لننظر ندخل على سورة ثالثة الآن سورة المائدة. سورة المائدة سورة طويلة يا جماعة. وقد تحدث فيها بمواضيع كثيرة جداً. يعني من أشهر المواضيع التي تحدثت فيها سورة المائدة هي واقعة الغدير أو يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، وبعد ذلك في أيضاً في قلب السورة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً، وفي نفس السورة اليوم أحل لكم طعام أهل الكتاب. هذه الكلمة توقفني عندها
قليلاً لماذا؟ أنا هنا في أمريكا أسمع ناساً كثيرين يقولون لي ماذا؟ يا عم ليس منه هذا الكلام سُمّ وكل. يذهبون يأكلون في محلات الأمريكيين وربنا قال لك أحل لكم طعام أهل الكتاب. يا جماعة افهموا الفرق. طعام أهل الكتاب هو يتحدث فيه عن الخضروات والبقول والأسماك. ولم يتحدث فيه عن اللحوم إطلاقاً. اللحوم وضعها في سورة واحدة اسمها سورة الأنعام. هذه السورة نزلت معها سبعون ألف ملك على قدر ما هذه السورة قوية جداً، جدا،ً وفيها على فكرة طاقة قوية جداً.
هذه السورة فقط لكن لن ندخل فيها ليست موضوعنا الآن. إنما في سورة الأنعام فهمك اللحمة والذبح كيف يكونان. كيف لا تستعبط وتذهب وتقول لي سُمّ وكل. سُمّ وكل هذا موضوع آخر تماماً، خطأ. قالوها لي كثيراً وأنا محاولت أن أقول لهم لا تأكلوا أولادكم عند ماكدونالدز، لا تأكلوا أولادكم هنا وهناك وهناك، لحماً أو دجاجاً لا يستجيبون. اللحوم لها وضع. قال لك مسلم يتجه للقبلة ويسمي باسم الله ويذبح الذبيحة بطريقة معينة، وقال لك طريقة الذبيحة كيف.
وكل شيء يبقى تماماً. لم؟ لأن الدم عندما يخرج من الذبيحة يخرج كل السموم التي في الجسم، فتبقى اللحم نظيفة، ولا تدخل سموم الذبيحة في أكلتك. أما الآخرون، فإما أن يضربوه برصاصة في رأسه، أو يسحقونه، أو يضعونه بقصات بطريقة غريبة، يعني طريقة الذبح عندهم. وهذه الطريقة خاطئة لنا نحن. فافهموا الفرق بين سمي وكل؛ سمي وكل هذه كانت قصة حدثت في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) وهو جالس بعد أن حكاهم سورة الأنعام، وبعد أن وصف لهم كيف تكون الذبائح،
جاء رجل يقول له في آخر المدينة محل يبيع لحماً، ولكنني ذهبت واشتريت منه ولم أسأله عما إذا كان حلالاً أو حراماً. فقال له: أَمُسْلِمٌ هو؟ قال: نعم. قال: يا عم، سمي وكل ما دام مسلماً. معناه أنه فاهم موضوعنا وفاهم طريقة الذبح صحيحة، سمي وكل، سمي وكل إذا كان مسلماً، لأنه عرف أنه مسلم وذبح ذبحاً حلالاً. أما نحن فنأخذها الآن باستعباط، مثل قوله تعالى: «ولا تقربوا الصلاة» أي لا تصلِ، قالوا: لا تصلِ. لا، سمي وكل تعني: سمِ على الطعام، فأنت مجبور أن تسمي على الطعام عندما تأكل،
سواء كان هكذا أو هكذا، ولكن طعام أهل الكتاب يقتصر على الخضروات والبقول والأسماك. لا تذهبوا لتأكلوا عند المحلات التي فيها ذبح غير حلال؛ لأن ذلك يدخل سموماً في أجسادكم، ويدخل مالاً حراماً في جسدك، والمال، لقمة حرام، لقمة، انظر، لقمة واحدة تحرم قبول الدعاء أربعين يوماً. انتبهوا ماذا تفعلون بأنفسكم والله. حسناً. هذه السورة ما كان هدفها؟ هدفها إظهار أن عيسى عبد الله وليس هو الله. ولذلك تكررت في هذه السورة كلمة بإذني، بإذني، بإذني، بإذني.
على الرغم من أنه تكلم في مواضيع كثيرة، إلا أن الكلمة المكررة في السورة هي: بإذني، بإذني، بإذني، اسمعها معي. أقول لك ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم، «وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل». خذ بالك، علم الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل. انتبه. «وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيراً بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين».
يعني انظر، يريد أن يبين لهم أن عيسى هذا الذي تتخذونه إلهاً، فعال عيسى كلها بأمر من الله. وإذ كففت عن بني إسرائيل بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبيانات فقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين. يعني شوف عايز يبين لهم أن عيسى ده اللي أنتم واخدينه إله، لننتقل إلى السورة التي كلكم كنتم تنتظرون أن أفسرها، وهي سورة الرحمن. لأن أكبر شيء تكرر فيها هو واحد وثلاثون مرة: «فبأي آلاء ربكما تكذبان». فدي كانت هدف سورة. سورة الرحمن سورة عميقة جداً وقوية جداً، ولا يمكننا الخوض في تفسيرها الآن لئلا تنقلب الطاولة على رؤوسنا.
ندخل في السورة اللي كلكم زمان قاعدين تستنوا أقولها اللي هي سورة الرحمن. لأن هذه السورة لها... لقد أخبرنا الإمام الحسين أن القرآن يقرأ على العبارة والإشارة واللطائف والحقائق. إذا فسرناها بالعبارة كما فسرها جميع المفسرين، فستتفسر بشكل، وبالإشارة تتفسر بشكل، وباللطائف بشكل آخر، وبالحقائق بشكل أخير. سورة الرحمن سورة عميقة جدا وقوية جدا وما نقدرش ندخل في تفسيرها دلوقت لحسن تنقلب الطاولة على دماغنا. يبين هدفها، ويبين نعم الله التي كفروا بها.
فهو يعدد النعم وفي الوقت نفسه يبين لك أن من هذه النعم من يكذب بها. الخطاب في هذه السورة يا جماعة، انتبهوا معي، أنتم جماعة لغة عربية وفهم. الخطاب في هذه السورة موجه لاثنين. يقول لك ماذا في بعض كتب التفاسير؟ إنه يخاطب الجن والإنس. هو عندما يخاطب الجن والإنس قال: «يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا». قالها بصيغة الجمع، فقال: يا معشر، يا معشر الجن والإنس إن استطعتم،
لم يقل: إن استطعتما. لو كان يخاطب الجن والإنس لقال: إن استطعتما. هو لما بيخاطب الجن والانس قال يا معشر الجن والانس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فأنفذوا. اثنين كفروا بنعمة الله، وأكبر نعمة لله هما نعمة محمد وعلي. هاتان من أكبر النعم التي وضعها الله في الأرض. كفروا بنعمة الله، وخالفوا كلام الله، وغيروا نعمة الله، وغيروا كلام رسول الله، وغيروا نعمة الله وهو الإمام علي وجلسوا مكانه. إنما هنا بيخاطب اثنين.
فهنا: «فبأي آلاء ربكما تكذبان». تحدث في هذه السورة عن الجنة. والغريب حقاً أنه عندما يذكر الجنة يذكر «فبأي آلاء ربكما تكذبان» ثماني مرات، لتعلم أن للجنة ثماني درجات. النار لها سبع دركات بالكاف. فهنا لديك من الآية الأولى إلى الآية الثلاثين تحدث عن جنة الأرض. وتكررت فيها «فبأي آلاء ربكما تكذبان» ثماني مرات. والغريب بقى أن لما يذكر الجنة بيذكر آلاء ربكما تكذبان ثمن مرات عشان تعرف أن الجنة لها ثمن درجات.
ومن الآية الحادية والثلاثين إلى الآية الخامسة والأربعين تحدث فيها عن أبواب النار. وتكررت فيها الآية سبع مرات: «فبأي آلاء ربكما تكذبان». ومن الآية السادسة والأربعين إلى الآية الحادية والستين تكلم عن أبواب الجنة. الأول كان يتحدث عن جنة الأرض. والآن يتحدث عن أبواب الجنة. عدد أبواب الجنة ثمانية، ولذلك تكررت الآية ثماني مرات. وفي الآية الخامسة والستين إلى الآية الثامنة والسبعين تكلم عن الجنة الأخيرة. وهذه الجنة الأخيرة أيضاً تكررت فيها الآية ثماني مرات.
بعد ذلك تحدث عن ألوان الجنة وفرشها ولباس الجنة: «بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان»، «متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان». وفي سورة أخرى يقول لك: «يلبسون ثياباً من سندس واستبرق». يعني الجنة كلها خضراء في خضراء في خضراء. النار تحدث عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال ماذا؟ نار، نار الدنيا الخاصة بكم هذه جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم. يعني لو أنك وضعت إصبعك في النار وتلسعت، ستظل طوال النهار تتألم من الحرقان ومن الوجع ومن الماء الذي انتفخ في جسمك، وهذا جزء من سبعين جزءاً، يعني اضرب، اضرب سبعين في...
نعم، النار هنا أعلى درجة تصل إليها في الأرض هي ألف ومئة. ألف ومئة هي قمة النار الأرضية التي تصل إليها. أما عندما تضرب الألف ومئة في سبعين فتنتج سبعة آلاف وسبعمائة. عندما تصل النار إلى سبعة آلاف وسبعمائة تصبح سوداء، سوداء، سوداء. اه النار هنا درجتها أعلى درجة بتوصلها في الأرض 1100. عيناك لا تستطيعان رؤيتها.
ولذلك اسمع حديث الرسول هنا (صلى الله عليه وآله) عندما يقول لك ماذا؟ أوقد على النار ألف عام، سوداء ما لهاش لون. ثم أوقد عليها ألف عام فأبيضت، ثم أوقد عليها ألف عام فاسودت، فهي سوداء الآن. وماذا يقول لك أيضاً؟ عندما تصل أول، أول درجة، أخف درجة هي النار الحمراء التي لدينا الآن. بعدها تأتي وراءها النار البيضاء عندما تفور جداً جداً جداً فتصبح بيضاء، حتى تصل إلى القمة، القمة وهي نار جهنم السوداء. يا ترى، هل تختلف نار جهنم عن نارنا في الدنيا؟ بالطبع تختلف. نار جهنم لها وعي ولها شعور ولها غيظ ولها رصد، وهل تعلم أن نار جهنم لغاية الآن ترصد أتباعها في الدنيا؟ «إن جهنم كانت مرصاداً للطاغين مآباً».
انتبه، وهذا كلام القرآن. وبعد ذلك يجيء ليقول لك ماذا؟ هل نار الآخرة لها شعور؟ نعم بالطبع، نار الدنيا ليس لها شعور؛ تلقي فيها ورقة فتحترق، تشتعل في البيت أو في أي سجادة فتحرق البيت كله وليس لها شعور، بعدين تجي وراها النار البيضاء لما تفور أوي أوي أوي تطلع بيضاء لما توصل للقمڤ للقمة اللي هي دار جهنم سوداء. تب يا ترى نار جهنم تختلف عن نارنا في الدنيا؟ طبعاً بتختلف. نار جهنم لها وعي ولها شعور ولها تغيظ ولها رصد وإن أنت تعرف أن النار جهنم لغاية الآن بترصد أتباعها في الدنيا «إن جهنم كانت مرصاداً للتاغين مآباً».
يعني كأن رسل النار يتحدثون نيابة عن «تكاد تميز من الغيظ». بطبيعة الحال، الذي يتغظ ألا يكون له شعور يا جماعة؟ بلى له شعور، ولذلك تتحرك النار لتحرق مواضع السجود لأي مؤمن ينزل فيها. هل لها شعور نار الآخرة؟ آه طبعاً, نار الدنيا ما لهاش شعور, تڭط فيها ورقة تعبيها, تضرب في البيت في أي سجادة تعبي البيت كله ما لهاش شعور. عندما نجمع أبواب الجنة وأبواب النار نجدها خمسة عشر. ولذلك ذكرت كلمة أبواب في القرآن خمس عشرة مرة. يعني يعني كأن حتى رسل النار بيتكلموا بنيابة عن التكاد تميز من الغيظ. طبعا اللي اللي اللي بيتغاظ دة عنده شعور ولا ماعندوش شعور يا جماعة؟ عنده شعور ولذلك النار تتحرك إنها تحرق مواضع السجود لأي مؤمن ينزل فيها.
اشتكى فيها جميع الأنبياء، لما نجمع أبواب الجنة وأبواب النار نجتهم 15. «قل ما أسألكم عليه من أجر إلا...» «إن أجري إلا على رب العالمين»، كل الأنبياء قالوا هذه الكلمة. لا نريد منكم أجراً، إن أجري إلا على رب العالمين، وهذا يمنحك إشارة إلى أن كل الأنبياء على خط واحد، وكل الأنبياء على منهج واحد. schemaVersionHeadersUsed قل أسألكم عليه من أجر إلا. إن أجري إلا على رب العالمين, كل الأنبياء قالو الكلمة دي. مش عايز مش عايزين منكم أجر إن أجري إلا على رب العالمين, ده يديك إشارة إلى كل الأنبياء على خط واحد, كل الأنبياء على منهج واحد.
لأن هناك فرقاً يا جماعة بين الدين وبين الشريعة يعني مثلاً الدين المسيحي شريعته تختلف عن الدين اليهودي، شريعته تختلف، الدين الإسلامي شريعته تختلف، الأديان عند الله واحد، «إن الدين عند الله الإسلام»، الإسلام كل الأنبياء دينهم الإسلام، الذي هو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله كل الأنبياء دينهم إسلام إنما الدين شكل والشريعة شكل ثان يعني مثلاً اليهود لهم شريعة، دينهم اليهودية، إنما لهم شريعة المسيحية دينهم الإنجيل، إنما لهم شريعة
المسلمون دينهم الإسلام إنما لهم شريعة، إنما الدين الإسلامي يحوي الكل، ولذلك الإسلام هو المهيمن على جميع الأديان، هو الوعاء الكبير الذي وضع فيه كل الأديان نقف عند هذا الحد اليوم إن شاء الله ونراكم في حديث ثان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إختلاف أحاديث الأنبياء وسبب تكرار بعض الأيات القرأنية . محاضرة من تقديم الحاجة الدكتورة ميرفت عمد