تتناول المحاضرة شرح دور الإمام المهدي في النظامين التكويني والتشريعي مستشهدة بقصة موسى والخضر في سورة الكهف لتوضيح الحكمة الخفية والأحكام. كما تعرض المحاضرة نصوصاً ومضامين من حديث الوصية وحديث اللوح في بيان أسماء الأئمة وخصائصهم. وفي الختام، تطرح المحاضرة طريقة حسابية منسوبة للإمام الحسن العسكري لمعرفة بداية شهر رمضان بدقة اعتماداً على حساب بداية السنة الهجرية من شهر ربيع الأول.
بسم الله الرحمن الرحيم. اليوم أريد أن أتكلم في موضوع معكم. والموضوع محتاج لمناقشة معكم. وأن تبعثوا لي آراءكم. يعني ليس مجرد السماع وفقط. أريد أن أعرف آراءكم، ويا ريت آراء العلماء أيضاً معنا. سأبدأ فأقول ماذا؟ العالم الذي نعيش فيه يحكمه نظامان. نظام تكويني ونظام تشريعي. النظام التكويني والنظام التشريعي نظامان متناسقان مع بعضهما، إنما يفرقان في الجزئيات. الله سبحانه وتعالى هو الحاكم على النظامين هذين.
له عباد يوكلهم في النظام التكويني. وله عباد يوكلهم في النظام التشريعي. وهؤلاء لهم مهمة، وهؤلاء لهم مهمة. وكل واحد ماشي في مهمته. هؤلاء أولياء الله الصالحون، عباد من عباد الله الصالحين يعملون في الخفاء، وفي صمت، ويخدمون الناس بدون أن تشعر بهم الناس. أعطانا مثالاً في القرآن لكي تفهم إمامك المهدي سلام الله عليه ماذا يعمل معك؟ أعطاك مثالاً، مثال بطولة العمر، ومثال العمل في الخفاء، وهو الخضر عليه السلام.
الخضر عليه السلام يعمل ويخدم ويساعد من غير أن تكون الناس عارفة من هذا. ممكن أنت تراه في الشوارع، ممكن تراه في الأسواق، ممكن، ممكن، لا تعرف من هذا. عفواً. كذلك إمامك المهدي سلام الله عليه، المهمة التي عليه قاسية جداً، وقوية جداً، وجديدة جداً. عليه أن يمهد لك كل شيء بإمكانه الذي هو متوكل فيه من عند الله في صمت، بهدوء، يساعدك. يساعدك في صلاتك، إذا كانت صلاتك فيها خطأ يرفع حالك كاملاً.
إذا كان دعاؤك فيه لحن يرفعونه لك كاملاً، لأن ليس هناك دعاء يطلع لربنا ملحوناً. الجماعة الذين يقولون لي ويناقشونني ويقولون لي ليس بيني وبين ربنا واسطة، وأنا أدري بربي وأرفع يدي، ادع الله يا أخي، ولكن أنت تعرف من الذي يصعد دعاءك؟ الذي يصعد دعاءك هو الإمام. يرفعه صحاً، لأنه لا يطلع دعاء ملحون، ملحون أي فيه أخطاء إلى الله، وبعدين دعاؤك مشروط بواسطة. كل شيء في الكون هذا كله الله عمله بواسطة.
وضع لك الواسطة لكي ترفع دعاءك، يرفع صلاتك، يرفع حجتك، يرفع أعمالك، يضبط لك الأمور، لأن مهمته كثيرة القوة وصعبة. أعطاك مثالاً في القرآن على الخضر عليه السلام، لكي تعرف إمامك كيف يتعب معك وماذا يعمل؟ هناك أسئلة جاءت من بعض الشباب يسألون عن أسئلة في سورة الكهف. ويمكن تبص تلاقي أن معظم الشباب يسألون نفس الأسئلة، بس ما بيكونوا قاعدين في حلقات، في سهرات، في أعداد، بس ما فيش إجابة محددة بتوصل لهم.
فأنا قلت اليوم أريد أن أعمل الإجابة وأضعها على اليوتيوب لمن لا يقدرون أن يقعدوا معي ولا يسمعوني ولا يسمعوا أي أحد من خارج، ممكن ربنا يفتح عليهم ويسمعوا الإجابة إذا أعجبتهم. مثلاً، لما أنا حكيت الكلام هذا قدام بعض الجماعة، قالوا لي طب الخضر عليه السلام يحمل أي نظام تكويني ولا تشريعي؟ قلت لهم طبعاً تشريعي، لأن النظام التكويني ليس شغلته، هو شغلته في الحاجات التي في الكون التشريعات التي يأخذها من الله، الخضر يتحرك ويعمل ويساعد في صمت بأمر الله.
طيب سؤال ثاني سؤال. قالوا ماذا؟ هل يجوز إتلاف شيء يخص إنسان بدون إذنه لمجرد أنك خائف عليه؟ يمكن السؤال هذا يجي في عقل أي أحد. على أساس أن الخضر أتلف السفينة. فقال لي كيف يتلف شيئاً ليس ملكه وهو قاعد ضيف وبدون إذن صاحبها؟ قلت له إحنا عندنا في ديننا وفي حياتنا شيئاً اسمه الأهم، المهم والأهم. فساعات الأهم يغلب على الموقف فيجعله يتصرف بسرعة لكي لا يضيع الموقف من يديه. يعني لو كان استأذنه وانتظر وذهب وعمل وكذا كان الملك أخذ السفينة.
وخصوصاً أنه يأخذ كل سفينة صالحة. إنما أيهما أحسن بقى؟ يأخذها الملك ولا يخرقها وبعدين يسدها ويصلحها؟ هذا مهم وهذا أهم. مهم أن يسأله، إنما الأهم أن يتصرف بسرعة وبعدين يرى الموقف كيف. سؤال آخر. يقول ماذا؟ ممكِن؟ هل من الممكن معاقبة إنسان بالقتل لمجرد أنه في المستقبل سيكون مجرماً؟ أول شيء الخطأ في الحتة هذه كلمة واحدة لفظت خطأ. التي أخذوها من قراءة حفص.
قراءة حفص يقول «نفس زكية»، هي ليست زكية. ذكية يعني صالحة. هي ليست زكية تقرأ في قراءة أهل البيت زاكية. زاكية يعني نامية، يعني بالغ. يعني الولد هذا كان بالغاً ويقوم بأفعال شريرة جداً، ويقوم بأفعال صعبة وأرهق أباه وأمه يعني أدخلوه في متاهات من كثرة الإرهاق الذي سببوه لهم. فهذا كان بعلم الله هذا سيكون في المستقبل سيفعل جرائم كثيرة، وسيقتل أناساً كثرين. ربنا رحمه ورحم من حوله.
رحمه من كثرة المشاكل التي سيفعلها، ورحم من حوله مما سيفعله. فهذه كانت رحمة من عند ربنا ليست غضباً، وليست خطأً. ولذلك يمكن واحد يقول لي أن ممكن أي، ما هو في ناس كثير في الدنيا مصائب وتراهم بس إحنا الآن ما نتدخل لا ندخل في العالم هذا كله. لأنك لو تدخلت في العالم ستتوه. إنما ربنا يديك أمثلة، أمثلة في القرآن. لا تطبقها بقى على كل العالم لأن مليان مجرمين، ومليان سفاحين، ومليان ومليان ومليان.
بس هو يريد أن يديك مثالاً. إن ربنا بعلمه يعرف أن هذا سيفعل ماذا فبرحمته التي سبقت غضبه شاله من هذه الدنيا وقال له يكفي إلى هنا. ارحم نفسك وارحم من حولك. بعدين يقول لك أن على العموم برحمة ربنا برضه أن الأم والأب الصالحين هذين الذي أرهقهم طغياناً وكفراً ابنهما. ربنا رزقهما ببنت يقال في بعض الكتب أنها جاء منها نسل له سبعون نبياً. رحمة. سؤال رابع. ضروري الواحد يعمل عمل مجاني لواحد لا يعرفه ولا رآه لمجرد أنه عمل خير وخلاص؟
هذا سؤال. المهم الإنسان كل إنسان بطبيعته وبشخصيته وبأخلاقه. يعني ممكن أنت تكون ماشي تعرف أن الرجل هذا كان خصوصاً أن ربنا شهد له بالصلاح. خذ بالك الخضر كان عنده العلم الباطني، وموسى عنده العلم الظاهري، ولذلك تضارب العلمان مع بعضهما. قال له هذا فراق بيني وبينك لماذا؟ لا تحمِّل موسى العلم الباطني، والخضر كان الخضر عليه السلام عنده العلم الباطني.
ولذلك كان العلم الباطني هو العلم اللدني من قبل الله. الخضر عليه السلام عرف أن ربنا أمره بالبناء. أمره أن يقيم البناء، لأن الابن صالح. لأن الابن صالح، وموسى ليس عنده فكرة عن هذا. فبأخلاق الخضر وبمساعدته في الكون، بمساعدته في الكون والذي هو شغلته أن يساعد العالم، فعرف أن الجدار هذا يجب أن يرتفع لأن الابن كان صالحاً. شكراً جزيلاً يا محمد. هنا خذ بالك في كلمة ذكرها الخضر في السورة.
قال لك «ما فعلته عن أمري». الموضوع الأول بتاع السفينة «فأردت»، الإرادة كانت منه. الثاني بتاع قتل الغلام «فأردنا»، التي يقصد بها المجموعة الفاعلة في القرآن معه. أراد هما الاثنين أرادا قتل الغلام حتى، طبعاً كل هذا بإذن الله ليس بمزاجهما. الثالث قال لك «فأراد ربك». «أراد ربك بإذن الله». إحنا عرفنا الفرق بين الله و ربك. أراد ربك بإذن الله أن الجدار يرتفع فرفعه.
رفعه الخضر عليه السلام، لأن الأب كان صالحاً. هذا الكلام الذي أقوله هذا موثق في حديث اللوح وحديث الوصية. تعال لنرى ما هو حديث الوصية وما هو حديث اللوح. حديث الوصية. دائماً تجد أن العلماء الذين يوقفون على المنابر يتكلمون عن كلمة الوصية ويتكلمون عن كلمة اللوح، وساعات بعضهم لا يفسرها. فأنا قلت اليوم سأعطيك فكرة عنها على أساس لو سمعتها من أي خطيب على المنبر تبقى عارف ما هو اللوح وما هو الوصي.
كتاب الوصية مكتوبة هذه في بحار الأنوار، مكتوبة في أصول الكافي، في كتاب المقامات. يقول ماذا؟ «أنزل الله تعالى على نبيه قبل أن يأتيه الموت وصية»، نزلها مع جبرائيل. الوصية هذه عليها خواتيم من ذهب. فقال له: أعطها للنجيب من أهلك. قال له: من النجيب من أهلي؟ قال له: علي بن أبي طالب. فقام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سلمها لعلي وقال له افتحها ثم أعطها لابنك الحسن. ففتحها علي وقرأ ما فيها وأعطاها للحسن، الحسن فتحها وقرأ ما فيها وأعطاها للحسين.
أنا سأقف هنا عند الحسين لأن وصية الحسين كانت اخرج أنت وقومك للشهادة واشتر نفسك من الله. ثم ادفعه إلى علي ابنك، ادفع الوصية هذه أو الخاتم إلى علي ابنك. وجاءت لعلي ابنه وهو زين العابدين ففتحها ووجد فيها مكتوباً: «لا تخرج من بيتك واعبد الله حتى يأتيك اليقين». اصمت والزم بيتك حتى يأتيك اليقين. فأخذها وبعدين سلمها لابنه محمد لما كبر وهو الإمام الباقر عليه السلام سلمها لابنه، فابنه وجد فيها مكتوباً: «حدث الناس وأفتهم ولا تخافن إلا الله فلا سبيل لأحد عليك».
ففعل ذلك ثم أعطاها للصادق. الإمام الباقر والإمام الصادق كان لهما حظ كبير جداً في أن الفترة التي كانوا يعيشون فيها كانت فترة العباسيين، كانوا كلهم يتخبطون في بعضهم ويضربون بعضهم، هذا يقتل هذا وهذا يقتل هذا، فأعطوهما مساحة لكي يقدروا أن ينشروا دين محمد وآل محمد. وكان عندهم جامعة كبيرة جداً. يعني بالآلاف كانوا يدرسون فيها وتخرج منها الأربعة أئمة التابعون لأهل السنة. أبو حنيفة والشافعي والحنبلي والمالكي، هؤلاء تخرجوا من جامعة الإمام الصادق والإمام الباقر.
الإمام الصادق إذن قال له وجاءته الوصية مكتوب فيها ماذا؟ «حدث الناس وأفتهم وانشر علوم آبائك وصدق أهل بيتك ولا تخافن أحداً إلا الله». حتى وصلت إلى القائم سلام الله عليه. فالقائم هنا نجد أن هذا الكلام كله مسجل في حديث اللوح. الآن حديث الوصية فهمناه، في حديث اللوح. حديث اللوح هذا ما هو؟ يقول لك إن جابر الأنصاري دخل لكي يسلم على السيدة الزهراء سلام الله عليها لكي يهنئها بمولودها.
فوجد في يدها لوحاً من زبرجد أخضر. فقال لها: ما هذا؟ قالت له: هذا لوح رب العالمين أرسله لأبي هدية وأبي أعطاني إياه. قال لها: أفي داخلة أشوفه؟ قالت له: اقرأه. فأعطيته ليقرأه. قال لها: أفي ناسخ؟ قالت له: انسخه. فبيقول ماذا؟ «لقيت مكتوباً فيه: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم إلى محمد نبيه وسفيره ونزل به الروح الأمين من رب العالمين. عظم يا محمد أمري واشكر نعمائي. إنني أنا الله لا إله إلا أنا فمن رجا غير فضلي وخاف غير عدلي عذبتُه عذاباً أليماً.
فإياي فاعبد وعلي توكل. إنني لم أبعث نبياً قط فأكملت أيامه إلا جعلت له وصياً. وقرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين وجعلت حسناً اسمع الآن اسمع الآن كل واحد الآن سيعطيه صفة. وجعلت حسناً معدناً وحياً بعد أبي. وجعلت حسيناً خازن وحي، وأكرمته بالشهادة وأعطيته مواريث الأنبياء فهو سيد الشهداء. نحن نعرف في زيارة وارث الدل مواريث الأنبياء كلها. وجعلت حكمتي الباقية في عقبه. الذي هو بقية الله الذي هو من؟ سلام الله عليه الذي هو الإمام المهدي.
كلمات الباقية في عقبه. جعلت من ذريتي تسعة أطهار مطهرين. سيد العابدين زين أوليائي. ثم ابنه محمد شبيه جده المحمود وهو الباقر لعلمي وما تنسى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان مقابل جابر الأنصاري وقال له يا جابر سيطول بك العمر. سترى ابني محمداً إذا رأيته فأقرئه مني السلام. وبالفعل كان يمشي ويقول أين أنت يا باقر العلم أين إلى غاية ما اهتدى إليه وقال له سيدي أنا أقرئك السلام من جدك رسول الله. قال له أنت رأيت جدي؟ قال له رأيت جدك ووصاني بأن أقرئك السلام.
قال له عملت وفي ماذا أيضاً عندك؟ قال له أعطاني عندي اللوح الذي أخذته من أمك الزهراء. فقام قال له حسناً افتح اللوح وانظر وأنا سأمليك الذي فيه وبالفعل قرأ الباقر عليه السلام كل الكلام المكتوب في اللوح وجابر قاعد يطالع في اللوح. يعني كأن اللوح وصل عنده قبل أن يراه. المهم ابنه محمد شبيه جده المحمود وهو الباقر لعلمي. الثاني بعده إذن هلك المرتابون في جعفر. لأن جعفر يقول لك أي كلمة تجيك قال الإمام الصادق إياك أن تكذبها.
هلك المرتابون في جعفر الرد عليه كَرَد علي. من القول مني أن حق القول مني أن أهيج بعده فتنة عمياء. من جحد ولياً من أوليائي فقد جحد نعمتي. ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي. تحتها مئة خط هذه. أربعة ويل للجاحَدين فضل موسى عبدي وحبيبي. وعليه ابنه وليي وناصري ومن أضد عليه أعباء النبوة يقتله عفريت مريض الذي هو المأمون. حق القول مني لأقرنن عين ومحمد نحن عارفين أن حدثت مع الإمام علي الرضا عليه السلام أنه قعد للعين سنة لا يخلف.
وكانت الشيعة كلها تقول ليس هناك ولي من بعده ليس هناك إمام من بعده حدث ماذا؟ الناس ارتابت. فهنا ربنا أكرمه إكرامية كاملة بوجود محمد ابنه الهادي. فحق القول مني لأقرن عينه (يعني سأهدیه وأبسطه) بمحمد ابنه موضوع سر ومعدن علمي. خذ بالك من الأوصاف التي ربنا يصفها بهم. وأختم بالسعادة لابنه علي الشاهد خلقي. أخرج منه هذا الذي أريد أن أقول لك عليه خازن علمي. هذا الذي أريد أن أوقف عنده لكي أحكي لك الذي سيأتي. أخرج منه خازن علم الذي هو الإمام الحسن العسكري سلام الله عليه.
الحسن الداعي إلى سبيلي وأكمل ديني بابنه زكي العالمين عليه كمال موسى وبههاء عيسى وصبر أيوب يزل أولياءه في غيبته. وهذا بالفعل حاصل. ويتهادون برؤوسهم إلى الترك والأعاجم. الدواعش الذين صنعوه. وتصبغ الأرض بدمائهم ويكونون خائفين وجلين. أولئك أوليائي حقاً بهم أكشف الزلازل والبلاء. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون. يعني أي واحد يذهب في هذه الأيام اعرف أن هؤلاء من رحمة ربنا وأن هؤلاء أولئك الذين ربنا يقول عليهم عليهم صلوات ورحمة وأولئك هم المهتدون.
الآن حالياً أنا أريد أن أصل بك إلى قضية مع الإمام الحسن العسكري قضية تفهم منها أشياء جميلة جداً. لأننا نعيش في دينا الآن نتخبط كليتنا وخصوصاً في ابتداء شهر رمضان. هذا يصوم يوم السبت والثاني يقول الأحد والثالث يقول الجمعة والرابع يقول لا أعرف ماذا يقول لا هنا الأفق ما بان وهذا بان وهذا ما عمل. نحن عارفين أن الأئمة عندهم علم في البواطن. يعني نحن علمنا الظاهر نشتغل فيه. إنما هم عندهم علم البواطن يعني يعرفون طبيعة الأشياء بالضبط بحيث أنه كان عندهم القدرة على أن يتحكموا في الطبيعة.
يعني مثلاً أنا قلت لك قبل ذلك في حلقة سابقة أن لا تجيء فرض أن عيسى عليه السلام، أنه يقول للميت يقف على القبر يقول له قم، قم لا. عيسى كان عنده علم بالمعادلة التي بين الطين وبين طين جسم الإنسان، والمعادلة بين جسم الإنسان والطين ونفسه. فلذلك كان يستخدم هذه المعادلات مع بعض الأذكار فيحيي الموتى. فهذه كلها علم بواطن للأشياء. وقلت لك قبل ذلك إن الذي يتبع قانون الله بحذافيره يملك من الولاية التكوينية في الكون. وهذا الذي حدث مع أولياء الله من الأنبياء والأوصياء.
دخل واحد في بداية شهر رمضان على الإمام الحسن العسكري. وكان الناس ما بين شاك وما بين متأكد، والناس تتخبط بعد. نحن عارفين أن هذه البداية هذا التشقق وهذه الأشياء حدثت لماذا؟ من وقت كربلاء، من وقت ما قُتل الحسين، ورربنا أرسل منادياً في السماء ينادي: لا وفقكم الله لأعيادكم يا مسلمين. ودعا دعوة ألا تتفقوا مع بعضكم أبداً في أعيادكم. المهم، الإمام تلفت إليه وقال له ماذا: أتحب أن أعلمك طريقة تعرف بها بداية شهر رمضان بالضبط؟ قال له علمني يا سيدي.
قال له ابتدئ من محرم. قال له طيب وأبتدئ من محرم كيف وأنا لا أعرف محرم يبدأ صحيحاً أم لا؟ وبالفعل، يعني أنا مثلاً لو جيت قلت لك ابتدئ من شهر محرم وعد، ستقول لي طيب، ما يمكن محمد محرم جاء خطأ. طيب أنا سأقول لك على طريقة أخرى. نحن عارفين أن في القرآن في التوراة والإنجيل والقرآن أثبتوا أن موسى لما صعد عليه السلام، لما صعد لميقات ربه، ربنا قال «وواعدنا موسى ثلاثين ليلاً وأتممناها بعشر»، وكلهم أثبتوا أن موسى صعد في شهر ذي القعدة.
فإذن شهر ذي القعدة لابد أن يكون ثلاثين يوماً. إنما أيضاً أقول لك ماذا؟ ممكن واحد، أنا لسه كنت الآن أتكلم مع محمد محمد قال لي: "طيب ما يمكن نجی شهر ذو القعدة من أوله خطأ، ويطلع تسعة وعشرين يوماً" أيضاً هذه فكرة. إنما أنا عندي فكرة أخرى. أول شيء أريد أن أنبهكم أن السنة الهجرية تبدأ بربيع الأول. إياك بعد ذلك أن يجيء أحد في محرم يقول لك كل سنة وأنت طيب وترد عليه. محرم ليس بداية السنة الهجرية أبداً، بداية السنة الهجرية هاجر الرسول الله من مكة إلى المدينة،
اثنين ربيع الأول كان واصلاً في المدينة. ولذلك الإمام عليه سلام الله عليه جعل بداية الهجرة النبوية من شهر ربيع الأول. موجودة في صحيح مسلم والبخاري والسنة موافقون على ذلك. أما جاء عمر بن الخطاب غيرها وقال إن لا نعملها من شهر محرم على أساس الحجاج يكونون راجعين. ومشت الناس كلها سنة وشيعة على، لست قادرة أفهم لماذا؟ سنة وشيعة متفقون ربيع الأول هو بداية السنة الهجرية. ابتدئ أنت بربيع الأول في بداية السنة الهجرية. ينبغي أن تكون بداية السنة، أول شهر في السنة، ثلاثين يوماً.
ابدأ احسب ثلاثين، وتسعة وعشرين، وثلاثين، وتسعة وعشرين، وثلاثين، وتسعة وعشرين. عندما تصل إلى شهر محرم، يقول لك: انظر محرم بأي يوم يبدأ. إذا ابتدأ بيوم الأحد، ضع واحداً، ضع رقم واحد، اكتب على ورقة هكذا واحداً. إذا ابتدى بيوم الاثنين، اكتب اثنين. إذا ابتدى بيوم الثلاثاء، اكتب ثلاثة. إذا ابتدى بيوم الأربعاء، اكتب أربعة. إذا ابتدى بيوم الخميس، اكتب خمسة. إذا ابتدى بيوم الجمعة، اكتب ستة. وبعدين اجمع اليوم الذي وضعته مع عدد الأولياء الخاصين بك اثني عشر.
يعني مثلاً قلنا ستة واثني عشر ثمانية عشر. احسب منهم بقى، اطرح منهم سبعة سبعة سبعة. يعني لو قلنا مثلاً ثمانية عشر سبعة وسبعة يصيران أربعة عشر، يصير الباقي معك أربعة أيام. إذن يبدأ شهر رمضان عندك يوم الأربعاء. هذا أكيد من تعاليم الإمام، أكيد. لو جمعتها مثلاً بيوم ثانٍ، أيضاً تطرح سبعة سبعة، أفهيماً أم لا بعد؟ مفهومة، تطرح سبعة سبعة، والباقي يكون هو بداية شهر رمضان، إن خرج أربعة، فيكون يوم الأربعاء، إن خرج ثلاثة، فيكون يوم الثلاثاء،
إن خرج واحد، فيكون يوم الأحد، إن خرج ستة، فيكون يوم الجمعة، إن خرج خمسة، فيكون يوم الخميس. أسهلة هي؟ لنعملها، نبدأ نعملها، لكن هذه السنة فاتت علينا. السنة القادمة نبدأها من ربيع أول. ربيع الأول يجب أن يكون ثلاثين يوماً، حتى لو أعطوك ما أعطوك، يجب أن يكون ربيع الأول ثلاثين يوماً. أنا أريد الآن أنا هذا موضوع أعرِضه عليكم. أريد آراءكم، وأريد أن أسمع آراءكم وتعليقاتكم، وأرى هل الموضوع موافق معكم أم لا، وسأترككم إلى هنا اليوم، وسأنتظر منكم الرد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جولة بعلم الخضر عليه السلام .ما معنى الوصية واللوح . كيف نعرف شهر رمضان بعلم الامام حسن العسكري . محضرة من تقديم الحاجة الدكتوراه ميرفت عمد