تتناول المحاضرة أسلوب الأسئلة والأجوبة لتوضيح مفهوم ابن الزنا ومعناه المعنوي وتأثيره النسبي، مبيّنة ميكانيكية نزول الأرواح وعلاقتها بالولاية الإلهية. كما تناقش ارتباط بعض الرموز القرآنية كالكونيات والشمس والقمر والذهب والفضة بمعاني الولاية وباطن علوم أهل البيت. وتتطرق المحاضرة إلى تفسير مفاهيم روحية وفلسفية أخرى مثل سورة الكهف وحور العين والروح والنفس وفق رؤية تأويلية.
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. موضوع محاضرتنا اليوم هو موضوع مكمل للمحاضرة الأولى التي تحدثنا فيها عن معنى ابن الزنا. طبعا هذا الموضوع مهم جداً، ولكي ينفهم أكثر أحببنا أن نعمل هذه المحاضرة لتكون محاضرة أسئلة وأجوبة لكي نتمكن نحن من التعمق بموضوع ابن الزنا. لأن الواضح من بعض التعليقات أن بعض الناس لا يسمعون المحاضرة، بل يرون العنوان والخلفية التي شاهدوها من قبل والتي قرأوها من قبل، فتظل موجودة من خلال الحديث ومن خلال تعليقاتهم.
فأحببت في هذه المحاضرة أن أعمق الموضوع أكثر من خلال السؤال والجواب، لأنكم تعرفون أن العلوم لقاح العقول. يعني عندما يتعلم الواحد تنزل حبوب العلم في رأسه، فإذا لم تسق بالماء الجيد هذه اللقاحات أو هذه الحبوب لهذه الأشجار التي سوف تثمر في المستقبل، ستكون فيها أمراض وفيها فيروسات. الله عز وجل لما خلق الأرض، خلقنا من صورتها، نفس الشيء، ماذا ما يكون موجوداً على الأرض يكون موجوداً. فنفس الشيء نجد أن الزرع إذا لم نعتنِ به سيؤثر في المستقبل على أشياء كثيرة، أنا فقط أحببت أن أقدم هذه النصيحة.
بالنسبة لموضوع ابن الزنا، موضوع ابن الزنا هو موضوع معنوي أيها الأحبة، وليس فقط موضوعاً مادياً مئة بالمئة. بالتأكيد فيه نسبية مادية، يعني لا أريد نهائياً أن أقول لكم إن هذا الموضوع ليس فيه أي مادية. يعني مثلاً إذا زنى رجل بامرأة، على أغلب الاحتمالات أن الولد قد يخرج غير محب لأهل البيت، وغير محب للإمام علي عليه سلام الله عليه. ولكن ما هو السبب والميكانيكية التي حدثت لكي يصل الولد إلى هذه النقطة؟ ما الذي حدث بالتحديد لكي يوصله إلى هنا؟ لأننا قد نتساءل عن العدل الإلهي.
ما ذنب ابن الزنا؟ أنه يخلق وهو كاره للولاية، ما ذنبه؟ مثلاً قد يسأل واحد، قد يجلس أحدهم مع شخص مؤمن ويقول له: طيب أنتم عندكم في الإسلام أو عندكم أنتم الشيعة، إذا الأبوان زنيا، يخرج الولد كاره للولاية، طيب أين العدل الإلهي في هذا الموضوع؟ فهذه المحاضرة لكي نبين أين يوجد العدل الإلهي. عندما تحدثت من قبل عن عدة آيات قرآنية خصوصاً في سورة الصافات. سورة الصافات بينت الموضوع بطريقة واضحة جداً جداً. طبعا قلنا من قبل إن كل سور القرآن الكريم لها بواطن وظواهر.
من بواطن سورة الصافات أن الله عز وجل تحدث عن كواكب، وهي التي زيّنها للناظرين. طيب هذه الكواكب نحن في عالم الدنيا لا نراها، نرى فقط كوكبين وصغاراً كثيراً. يعني لا نرى الكواكب، والموجود في المجموعة الشمسية كاملة هي النجوم، وليست الكواكب. يعني أن الله عز وجل يعني شيئاً آخر بهذه الآية. طيب المعنى الآخر، أنا فقط أريد أن أحكيه لكي أفهمه وألخص المحاضرة القديمة التي استغرقت ساعة وربعاً وتحدثت فيها، في هذه العشر دقائق لكي نرجع لنبدأ مباشرة بعدها بالأسئلة.
عندما تنزل أرواح المؤمنين، أو أرواح الناس كليتها، كل الناس تنزل أو هذه النفوس المضيئة بالأرواح، تنزل كأنها كواكب. يعني كيف كأنها دوائر، مثل ذرات مبرومة دائرية تنزل لتزين السماء الدنيا وتزيينها، لماذا؟ الملائكة تحملها لكي توضع في الأرحام. هذه هي ميكانيكيتها، قبل أن توضع في الرحم، الشياطين الموجودون في عالم الدنيا يحاولون أن يأخذوا عهداً من هذه الأرواح لتكون معهم. طيب الآن قد يتساءل واحد، كيف سيأخذون عهداً؟ الله عز وجل في سورة الصافات قال: حصّنها، بما معناه أنه حصّن هذه الكواكب من كل شيطان رجيم.
إلا بعد ذلك من هؤلاء بعد هؤلاء الأرواح قد يتساءل واحد، طيب هذه روح مضيئة. نحن كنا في عالم الذر الأول، عالم الأرواح، وبعد ذلك انتقلنا إلى عالم الذر، الله عز وجل أشهَدنا على كثير من الخلق، أشهَدنا على الولاية، أشهَدنا على النبوة، أشهَدنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ونحن نازلون من هذه المنطقة، هنا يأتي إبليس، يأتي دور إبليس. جاءني بعض الناس وسألوني: طيب هذه النقطة بالتحديد، إنهم ينزلون على الملائكة، كيف يرون الشياطين؟
كيف تستطيع الشياطين استقطاب هؤلاء الأرواح؟ انظروا، نحن نتحدث عن نسبية ما بين عالم المادة ونسبياً الملكوت، يعني الإنسان الذي يسمعني أتمنى منه أن يتخيل الموضوع شيئاً فشيئاً، لأنه صعب بعض الشيء، ولكنه فيه جانب مادي وفي نفس الوقت شيء معنوي. نحن عندما ننام في الليل نغلق عيوننا وأيدينا وكل شيء، يبقى العقل شغاباً، أليس كذلك؟ نقول نعم، طيب كيف نرى كل هذه الأشياء التي نراها؟ هذه الرؤيا جعلها الله عز وجل، العقل هو الذي يعرضها أمامنا، عقلنا، لأنه صورة من النفس، الله عز وجل، يعني كأنها صورة تعرض أمامنا، ولكن في بعض الأحيان عندما يخرج الإنسان نهائياً من جسده، فبعض الناس لديهم إمكانية الخروج من الجسد.
طيب، كيف يستطيعون استيعاب هذه الأشياء ورؤيتها من دون العقل؟ من دون العقل المادي؟ الأمر نفس الشيء، رؤيتهم لها من دون العينين الماديتين، من دون العقل، من دون كذا، عندما يخرج الإنسان، هناك ناس تخرج عندها قوة روحية تقدر على الخروج من الجسد، وهو ما يُسمى بالإسقاط النجمي، والذي قلت لكم من قبل إنه لا تمارسوا هذه الأشياء لأنها خطيرة إن لم يكن هناك مدرب ومعلم. الإسقاط النجمي مثلاً يستطيع الخروج نهائياً من جسده، لا يستعمل عيونه المادية، لا يستعمل العقل المادي، ولكنه يستعمل العقل المعنوي، الذي هو عقل العقل يسمونه، العقل يعني المحيط الإدراكي، هذا أيضاً موضوع آخر، لا أريد الخوض فيه.
فيقتربون ويطيرون من غير عين، يستطيع التفكير من غير عقل مادي، يستطيع التكلم من غير فم مادي. نفس الشيء عندما ينزل الإنسان من فوق، الأرواح عفواً والأنفس، نفس الشيء تستطيع التكلم والرؤية والسمع من غير عقل مادي، من غير رؤيا مادية، من غير سمع مادي، فهنا تدخل فيها الشياطين. الشياطين تغريهم، تبدأ بتغريهم، طيب، ماذا يحدث في هذه النقطة؟ النقطة هي أنه يوجد أب وأم يزنيان، يزنيان، يزنيان اثنان معاً. هنا الشيطان واقف يستقطب هذه النفس، استقطبها، استطاع استقطابها.
يأخذ يسحب النفس من الملائكة، ويدخلها مباشرة في رحم الذين يزنون. يعني هناك كما رأيتم، نسبية ما بين المادة، فهما يزنيان هنا، وما بين النفس عندما تنزل من السماء، والتي ذكرها الله عز وجل بأنها كأنها كواكب زيّناها للناظرين. هذه هي الميكانيكية العامة، يعني ماذا؟ ابن الزنا هو شريك، شريك عندما نزل من فوق من عالم الذر، فهو يشترك مع أهله في هذا الموضوع. طيب، إذا كبر ابن الزنا، وبعد ذلك في المستقبل أحب أهل البيت، ولاية أهل البيت وطهرهم من الرجس، تطهرهم من هذا الرجس.
لذلك الله عز وجل ماذا يقول؟ يحدث ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً. إذا درسنا هذه الآية بالتحديد، فهي مئة بالمئة تعني أهل البيت، ولكن محب أهل البيت يزيل الله عز وجل عنه الرجس القديم. يعني يتحول من باقية طينتيان، لأن بعض الناس قالوا لي: ما دخل موضوع طينة أهل البيت بموضوع ابن الزنا؟ أو ما دخل موضوع ابن الزنا بالعموم؟ هذا هو المعنى، ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً. أهل البيت قالوا: شيعتنا أو محبينا خلقوا من فاضل طينتنا.
وقد قلت لكم في تلك المرة إن هذا الموضوع مهم جداً لكي يُفهم. لأن المخالف قد يأتي ويقول لك: طيب إذا أنتم تقولون خلقكم من طينة أهل البيت، فلماذا لم نخلق نحن من طينة أهل البيت ونرتاح ونخرج مواليين؟ لا. طينة أهل البيت يعني طينتهم التسبيح، طينتهم النور. يعني أنا إذا كنت موجوداً في عالم الدنيا وبدأت أقترب من الله عز وجل، تحولت طينتي إلى طينة أهل البيت، لأن أساس طينة أهل البيت هو النور والتسبيح. فهذا هو معناه، ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، بما أني لاحق بأهل البيت لأني صرت من طينتهم، من طينة فاضل طينتهم التي خلقوا منها والتي هي التسبيح، فإن الله عز وجل سوف يزيل مني التسبيح، مني الرجس إذا كنت من أهل الرجس.
هذه هي المعاني، هذه هي المعاني التي يجب أن ترتبط ببعضها البعض. هذه هي النقطة الأولى. أما النقطة الثانية، والتي أحببت أن أوضحها أولاً لكي نفهم ميكانيكية هذه الميكانيكية كيف تحدث، لأن الله عز وجل خلق الأشياء عن علم. الله عز وجل خلقها بعلم، ولم يخلقها بالمعنى المطلق للكن فيكون، كن فيكون هي قائمة على علم. يعني قائمة على قوانين، جعلها الله عز وجل قوانين لكي نتفكر بها، لنصل إلى عظيم خلق الله، بهذا المعنى. الآن الحاجة مرفت أحمد موجودة بجانبي لتسألني بعض الأسئلة الشائكة في هذه المحاضرة، لكي نفكك هذه الأشياء ونصل إلى الموضوع بطريقة أسهل.
تفضلي يا حاجة إذا كنت تحبين أن تسألي سؤالاً. نعم، أنت ستعطي فقط حاجات الزنا سلبية قليلاً في المحاضرة على أساس أن الناس تستطيع فهمها، أنت قلت النساء من النسيع، وهذا ليس لأنه موجود عندك في القرآن، إنما النسيع كفر. نعم فهما مضبوط، الجذر واحد، نون وسين وهمزة، نسيع، أنا عندما عرضت تفسير هذه الآية لم أعرضه عن لساني، قلت إن بعض المفسرين قالوا هكذا، ولما قالوا هكذا بينت لهم خطأ هذا التفسير، لماذا؟ لأن هذا المفسر اعتمد على قوله: «زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين»، ولما قال بهذه الطريقة، فإذا كان النساء من نساء من النساء من النسيع فهو شيء ناقص،
فرّغ هذا المقطع. أولاً الناقص، فبيّنت الأشياء الخاطئة. يعني هم أنفسهم كانوا يفعلون أنه شهر أو شهر لسنة سنة شهر زيادة سنة لا، أنا بينت هذا الموضوع أنه ليس مني، بل هو من من ليس هناك حاجة لأدافع عن الموضوع لأني لا أتبناه. مقبول. نعم. طيب أعطني العلاقة إذن بين الذهب والفضة في الموضوع الذي كنت تتحدث فيه. نعم. الآن الله عز وجل عندما قال: «زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة» «من الذهب والفضة» مثلما تعودنا في القرآن الكريم وهناك أبعاد
لها، الآن قد يكون البعد الأول الخارجي ما هو؟ أن يقول الإنسان، لأن الإنسان محب للذهب والفضة، لا، موضوع الذهب والفضة هو موضوع عميق، لماذا؟ لأننا إذا أردنا أن نتساءل عن شيء لندخل إلى ماهيته، ماهيته الأولى، ماذا تعني؟ يعني نسأل، لماذا يقدر الإنسان العادي الذهب والفضة؟ لماذا مثلاً لا يقدر الحديد؟ نحن لا نلبس خواتم حديد. الآن الصينيون صنعوا خواتم حديد لكونه رخيصاً وممكن أن يغشوا به الناس. ولكن الحقيقة لماذا قدر الإنسان الذهب والفضة أكثر من كل المعادن؟
الآن يقول ناس لأنه نادر، بالعكس البنوك العالمية عندها الكثير من الذهب تحتها، يعني عندها كمية ضخمة جداً من الذهب تعادل كميات الحديد الموجودة على الأرض، ولكن لماذا قدر الإنسان هذه المواد بالتحديد؟ قدرها لأنها تمثل أشياء عظيمة في علم الكيمياء. تقدر أشياء، يعني مثلاً إذا أنت جلبت الآن جوهرة، جوهرة من الجواهر، دايموند، نظرت إليها من الخارج، لو كانت وحدة دايموند كبيرة، ليس لديك علم معين بها، فتقول إن هذه لها قيمة، ولكنك لا تعرف قيمتها.
إذا أخذتها عند جواهرجي مثلاً، يضع العدسة ويرى الشوائب الموجودة فيها، كلما قلّت الشوائب في قلبها كلما علت قيمة هذه الجوهرة. فالجوهرة مَن الذي يعلي قيمتها؟ الذي يدرك ماهيتها بالتحديد، أليس كذلك؟ نفس الشيء الذهب والفضة. الذهب والفضة بين عظمتهما، لأنهما انعكاس من العوالم الأخرى على الأرض، انعكاسات، يعني مثلاً، الله عز وجل خلق بأجسامنا نحن، نحن العقل والقلب، مضبوط؟ العقل والقلب العلماء يقولون إنهما الشمس والقمر. هلاً في ناس بيقولوا ليش تجمع على الأشياء كلياتها غلطنا، بس هي حقائق، هذه صور من بعضها لبعض.
يعني الله عز وجل أنا إذا أنا بدي فكر من الناحية الملكوتية، ليش خلقني؟ الله عز وجل خلقني على صورته، مش صورة الله، صورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. يعني أو آدم، أو آدم؟ أه، نعم، فإذا مسكان الميم الذي هي شكل الرأس، باسم محمد، بس شوف كيف محمد إذا كتبتوها، نحن بدانا نوقف جسدنا محمد، مضبوط؟ شكل محمد خلقنا الله على صورة محمد، على الصورة اللفظية لمحمد، يعني الصورة اللفظية لمحمد. طيب، هيدي يعني الله عز وجل يريد أن يقول لنا شيء فيها، يعني الراهد هون يمثل القمر.
أنا قلت من زمان القمر، شو معناه القمر؟ انظروا إلى العقل من جوال، لونه أبيض، متجاعد كالعن جوين القديم، القمر كمان نفس الشيء. العقل منفصل بالنص، الله عز وجل اقتربت الساعات وانشق القمر، هون نحن نتحدث عن أبعاد أكثر من البعد المادي، لما أقول انشق القمر يعني هنالك عقل، عقلنا لديه شقين، لما تقترب الساعة، اشتقاق هو العقل الموجود، مشتق موجود، يعني في اشتقاق في الوسط، بس ولكن الله عز وجل يريد أن يفرض الشيء في في شيء يميمي وشيء يساري في العقل.
الشيء اليمين هو المسؤول، لما أذكر هلا مش مئة بالمئة مضبوط، عن الأشياء الخيالية، الأشياء الشمال مسؤول عن الأشياء المع الاشياء المادية. الله عز وجل يريد أن يسيطر الأشياء المعنوية على حياة البرزخ، لذلك عقولنا بعالم البرزخ هي عقل كامل، مش عقل مشتق. هو هو المعنى البعيد للاشتقاق القمر. شوف هيدي كلياتها معاني مرتبطة ببعض. هلا ممكن كمان عم عم ببعد عن الموضوع ولا بعني بالصدفة. لا، كمل، إشرح فيه. هيدي كلياتها أشياء مهمة، لحتى نحس تصورات، فالقلب يمثله أمير المؤمنين سلام الله عليه،
والقلب يمثله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. طب ما هو في القرآن عندك «لهم قلوب لا يعقلون فيها». إيه، هؤلاء الناس الله عز وجل في القرآن، القلب هو هو اوقات بضل، اوقات يصيب، لكن الفؤاد الله عز وجل جعل له شيء معنوي، مثل العقل لا لا علق عقل ولا لي مخ. يعني نحن له له اشتقاقات لفظية مذكورة بالقرآن الكريم. نفس الشيء، القلب مباشرة له الفؤاد. يعني الإنسان إذا 100% انصهر في رسول الله، يتحول قلبه إلى فؤاد، يعني شو؟ يعني يتلقى،
يتلقى من ربه كلمات. يعني تقصد الفؤاد ما بيشوفش حاجة، إنما بيحس؟ لا، الفؤاد هو الشيء المطلق، ما كذب الفؤاد وما، الشيء الشيء المطلق، الفؤاد يعني ياتي الكلام مباشرة من رسول الله، لا الإنسان المحب لرسول الله. ولكن إذا كان الإنسان، لأن القلب ممكن يحتوي الشيطان. القلب هو عرش الرحمان، بس ممكن الإنسان يطلع الرحمان، ويدخل الشيطان، بس لا يدخل الشيطان إلى الفؤاد. هو الشيء المهم. الفؤاد هو شيء مخصص هو حرم حرم أهل الله. يعني لأن هو لك يوسوس في صدور في صدور الناس الصدر هو موجود جوه موجود داخله القلب.
بس لأنه القلب جليل الله عز وجل ما قال يوسوس في قلوب الناس قال في صدور الناس. ليه؟ لأن القلب يجب أن يتحول إلى عرش للرحمن. فالله عز وجل يعني مثل إذ أذهب موضوع القلب لحتى الإنسان يلتفت لهذه النقطة، حتى من بعد الموضوع أكثر. فلما ذكر الحب الشهوات لحتى نرجع الموضوع لحل ما ننضل بالعلم الكيمياء هو العلم الماهيات الأساسي. ليش هي الصور؟ هذه الصور أمامنا هو يعني ممكن الإنسان يقول لي شو دخل هذه العلوم ببعض؟ الان علم الكيمياء أنتجه الأنبياء.
العلم الكيمياء أعطوه الأنبياء والأولياء الأئمة سلام الله عليهم. لما نشوف نحن سمبل يعني مثلا شوف الذهب كيف شكله، شكله دائري ومطلع من فوق خط. هذا شكل لولا لم يوجد هذه الخطوط الحوالين الجولد الموجوده هون الذهب كان تمثلت الرجل. يعني شو الذهب؟ الله عز وجل كأنها خلقها من الرجل. الذي هو شو؟ هو الأساسي اللي هو هو الأساس. ومين هو الأساس؟ هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هاي المعنى. والفضة خلقت من القمر. ألوان الفضة وخصائصه خلقت من القمر، هاي المعنى.
فذهب الذهب إلى المرأة، وذهب القمر إلى الرجل. يمكن ده اللي إن ده الضوء الشديد، ده الضوء الثاني. نعم، هو يعكس شيء ايه، سبحان الله. فالذهب ذهب إلى المرأة لأنه لأنه هاي هاي الخصائص التي أرادها الله عز وجل أن يعطيها للمرأة، إنه تعزز خصائص الذكور عند المرأة. يعني مثلاً إذا المرأة تحب الذهب بشدّة، يعني شو؟ يعني لديها انعكاس معين تجاه الخلق المباشر إلى هو الذكر. هلاً هذه شغايل إلها تفصيل، إلها إلها إلها علم. الدايموند هو هو يفسر الإنسان بشكل عام.
يعني مثلاً الدايموند أصله كربون، الإنسان بالعموم المرأة والرجل أصلها كربون. نحن مخلوقين مخلوق كربوني بيسموه. عندما الله عز وجل يبتلينا بكثير من الابتلاءات تنصهر هذه المكونات من جوه وتتحول إلى دايموند. الدايموند هو كربون وضع تحت ضغط شديد، تحول إلى دايموند. فالانسان بالعموم ممكن أن يتحول إلى يعني شو الله عز وجل يريدنا بالنهائية أن يتحول إلى زجاج زجاج. الدايموند هو إذا نحن طلعنا في من الخارج هو كَالزجاج. إذا نحن ضوينا عليه ضوء ولكن زجاج قوي.
إذا ضوينا الأضواء عليه على الدايموند شو بصير؟ تنتشر كثير من الألوان الطيف. شو يعني الكربون الدايموند لازم لازم نشوف المعنى باللغة العربية شو هي؟ الماس، الماس، الماس إذا ضربنا الضوء عليه شوفوا كيف بيّفلتر الضوء تبان يبان كل بواتن الضوء. فنحن نحن كالأماس إذا اجى نور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علينا يجب أن ينعكس أنوارا من خلاله. يعني فهمتي؟ يعني مثلاً نور رسول الله بيأتي لون واحد كلون الشمس. لما بيجي بيضرب لون الشمس علينا علينا يضرب لون الشمس ولكن الأماس شوفوا كيف بيفتح الألوان كلياتها وإن استطعنا من خلال أن نرى الضيف.
أما إذا كنا كالحجارة أو الخشب إذا ضرب علينا النور ما بيصير أي شيء ولكن بيولع بيولع هذا الخشب وبيولع هذا الحديد. هذا هو المعنى الفرق ما بين الزجاج والفرق ما بين اللون الآخر. تفضل إذا في سؤال ثاني. ازاى انت قلت «ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى» جبتها من عند الشمس والقمر؟ نعم. مفستش من رأى من؟ نعم. الله عز وجل كمان ناخذ الصور. ناخذ الصور الأولى. أن الشمس والقمر رسول الله والإمام علي. هلا ممكن الواحد يسالني الدليل. بأسراء والمعراج لما قال فوق لما قال شو؟ «دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى».
قلت انعكاس هذه الصورة «دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى» هي قمر. العلاقة ما بين الشمس والقمر. دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى. هو يتكرر أمامنا بالشهر مرة، كل شهر نرى هذه الطريقة. هو قال دنو واقترابا من العلي الأعلى بتضاعه الندبة. من العلي الأعلى هون يرجع يفسر العلي هو الإمام علي ليس الله عز وجل. طب كيف يكون الإمام علي هو بيقول لك فأوحى إلى عبده ما أوحى. خلي خلينا خلينا بس نفسر النقطة الأولى حتى نفوت بنقطة ثانية، أحسن ما تتراكم المعلومات.
أوك. نحن بنطلع على القمر هلا، درجات القمر كيف؟ اول شي بيولد هلال. بعد منا بيكبر الهلال بيصير دائرة كاملة. شوفوا دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى. الهلال بعدين بيجي بيجي بدر، بعدين بيصير هلال بتسكر. اذا نحن رسمنا الهلال من الأول لآخر بنلاقي قوسين كامل وبعدين قوس ثاني. بتسكر كأنه ما بين قوسين أو أدنى. طيب الله عز وجل يشرح لنا هذا الموضوع ما بين العلاقة ما بين الشمس والقمر. الان نحن بنقول كيف بيصير القمر هلال؟ لأن هنالك علاقة ما بينه وما بين الشمس، كيف بيعكس نور الشمس على الأرض؟
مضبوط يعني عم بيقول لنا علاقة الإمام علي برسول الله هي الشمس والقمر. فلما انتهى نهائياً، لما خلص رسول الله، لما جمع بنفسه، يعني هي شو الإمام علي؟ الآن قاب قوسين بالمعنى الحقيقي، المعنى الملكوتي، رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) صعد للأعلى. هو أحمد في الأعلى، ولكن دخل باطنه بباطنه علي. صار ظاهره محمد وباطنه علي. هنا «دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى» من العلي الأعلى. ليس هنا العلي الأعلى يعني الله عز وجل. الآن هنا تأتي مسألة الشرك.
يبدأ الشرك عند العلماء؛ يقولون: قوسين، يعني ممكن يكون مساحة ما بينه وبين الله. طيب، إذا أنت حددت المساحة بطريق القوس، يعني القوس من زمان كانوا يستعملونه مثل كأنه متر. يقولون هكذا، بعض العلماء قالوا هكذا، علماء الدين قالوا بالتفسيرات التي لهم: كان بعيداً عن الله مسافة قوسين. طيب، الله يعني صار مكاناً، عنده مكان؟ أخذوه من العلي الأعلى. آه، صار عنده مكان. طيب، من هو العلي الأعلى هنا؟ هل هو الله ولا هو شخص ملكوتي؟ الله عز وجل ذكر اسمي علي، الذي هو الإمام علي، لأنه باطنه محمد، (صلى) أحمد يعني فوق.
فصار هنا الله عز وجل مجرداً عن الأشياء. يعني ليس أنا من أكفر، ليس أنا كفرت إذا قلت إنه اقترب. الإمام علي دخل في باطن محمد، ليس أنا الذي كفرت، بل كفر الذين قالوا إنه دنى من الله عز وجل؛ لأنه ما من دنو، لأن الله عز وجل ليس لديه مكان ليُدنى منه. «فأوحى إلى عبده»، من أوحى إلى من؟ هنا عبده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أوحى إلى الإمام علي. أقول لك لماذا؟ لأن هناك كثيرين سألوني هذا السؤال، كثيراً. لا يوجد شخص في العالم اسمه عبد الله، حتى لو سُمي تسمية عادية مثلاً؛ في واحد اسمه عبد الله، ولكن لا يوجد أحد اسمه عبد الله إلا محمد (صلى الله عليه وآله)؛ لماذا؟
لأن هو الوحيد الذي يملك عبودية الله عز وجل. ولكن الله عز وجل في القرآن الكريم ماذا قال؟ «وعباد الرحمن». الرحمن هنا أنا قلت لكم من قبل، هي اسم من أسماء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فهنا صار: وعباد محمد؛ يعني كيف عباد محمد؟ ليس نعبد محمداً من دون الله، لا. نحن نطيع محمداً بالمطلق، «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»؟ هذا معنى العبودية. ماذا هنا؟ هنا عباد محمد، عباد الرحمن. وأكدها الإمام علي، ماذا قال الإمام علي؟
ما أنا إلا عبد من عبيد محمد. بالضبط. هذه هي النقطة المهمة. ورسول الله ما هو إلا عبد من عباد عبد الله الوحيد المطلق. حتى في القرآن الكريم لما موسى أو عيسى يقولون عبد الله، عبد الله لا يعني معناه أنه لا يكون عبداً لله إلا من طريق محمد (صلى الله عليه وآله) بالمطلق. ما من أحد يكون عبد الله إلا محمد (صلى الله عليه وآله)، أو إذا أخذ صفة من صفات محمد، مثل عيسى عليه السلام، مثل ما قلت لكم ياسين في الوسط وعلي على الأطراف، أو من بعض الأولياء أو أولي العزم لأنهم أخذوا من صفات محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فعكست هذه العبودية عليه.
هذا هو المعنى. سؤال ثاني بقى، يعني شوية بعيد عن الموضوع بتاعنا، بس أنت بتقول، إن تكلمنا عن معاوية أنه كان يأكل كثيراً، أنه لما الرسول (عليه الصلاة والسلام) بعث ورائه ليدعوه قالوا له: يأكل. استنتظر شوية، بعد كمان مرة قالوا له: يأكل. فهو قال: دعْه، قال: دعْه، أشبعه الله بطناً. فلازمت الدعوة فيه، بس أنت جئت من أين أنه من كثرة الأكل جابه السكر، والسكر لا يجعله يقدر يخلف إلا، طب ممكن يخلف وهو صغير قبل ما يأكل وقبل ما توصله؟
لأن الله عز وجل جعل في سلالة بني سفيان، بني سفيان معنى لكل المعنى الذي أقوله، يعني الذي تكلمت عنه، مثلاً عندما خلينا فقط نأخذ نحن الموضوع من الآخر. السفياني، السفياني هو لقب من نسب السفيان، مضبوط، من آل أبي سفيان. قداش هو مهم عند الشيعة السفياني إنه يجي بالمستقبل وهو من العلامات الحتمية لخرج الإمام المهدي. طيب، السفياني هذا ليس من نسب آل أبي سفيان، لأن إنهم مقطوعون، مقطوعون النسب، يعني يقولون لآخر واحد كان يزيد خلف معاوية وقتل بعدين، فلا يعرف لهم ولد وعقب من بعد.
بعد يزيد، معاوية، بعد يزيد قتل بعد منه بثلاث سنوات، اقتلوه، اقتلوه بني العباس لكي يتأكدوا مئة بالمئة أن الخلافة هي لهم، ما أحد ينافسهم فيها. حتى يعني هنا قطع نهائياً نسل أبي سفيان، آل أبي سفيان؛ لماذا لا زال يسميه أهل بيت السفياني؟ هذا هو السؤال المهم. لماذا؟ على نفس خط أبي سفيان مع رسول الله. مع رسول الله، ليس فقط هكذا، لأن أولاد الزنا كلهم من شجرة واحدة. ماذا يعني؟ يعني هم أرحام أمهاتهم هي التي أتت بها الشياطين. يعني ماذا؟ يعني يقصد بها لما في معركة الأحزاب، أيوه، وهيدي شيء مهم جداً.
يا أبو ذر الغفاري، يا سلمان الفارسي، إجا سلمان المحمدي إجا عند أمير المؤمنين. فلما قتل مرحب، مرحب قتل ولا؟ إيه. لا مش مرحب عفى عنك، المهم قتل، الاسم ليس موجوداً: عمرو بن ود العامري. عمرو بن ود العامري لما نِط على الخندق وإجا عاد الأمير، المهم قتله أمير المؤمنين. فأبو سفيان نظر إليه، أما إذا ممكن تشوفوها هذه. فنضر أمير المؤمنين إليه، وكان أبو سفيان يسب أمير المؤمنين وظل يتوعده ويهدده أنه بده يقتله، بده يكون عدواً له ليوم القيامة ينتقم منه.
فنضر أمير المؤمنين، فإجا يا أبو ذر، يا سلمان المحمدي، فقال: ما له أبو سفيان؟ يعني ليش دينه محروق على عمرو؟ فقال له: هذا كإبليس، هذا مثل إبليس، سوف يظل، بما معناه الحديث: يظل موجوداً من هلاء إلى يوم القيامة يتتبع أولادي وشيعتي ليقتلهم. بما معناه الحديث، فهو نفسه كإبليس، هو أبو سفيان كإبليس تمثل به على الأرض. فنفس الشيء أولاده، إبليس هو لما يعني يتنكح المرأة والرجل، يدخل إبليس في هذا النكاح، مثل ما قلت وهلا فسرته بالنقطة الأولى، نقطة كيف يدخلون؟
يأخذ هذه الكواعب النورية ويطمعها بحياة الدنيا، ويأخذها على موضوع الذي شرحته بابن الزنا. فكل أولاد آل أولاد أبي سفيان هن من الشجرة الملعونة في القرآن. وليس بالضرورة أن يكونوا هن من صلبهم، يعني معاوية ليس ضروريّاً أن يكون من صلب أبي سفيان، يزيد ليس ضروريّاً أن يكون من صلب معاوية. معاوية الأخير ليس بالضرورة أن يكونوا، رموز هن، رموز للشيطان، رموز للشيطان، نعم. هذا هو. أممم، كمان في سورة الكهف، أنت قلت أن، يعني هي يمكن غلطة مطبعية، مش أنت قاصدها، أن كانت الشمس تجيهم ذات اليمين وذات الشمال؛ هي في القرآن «تزاورهم» نعم، «تزاورهم» يعني ما تجي مباشرة لهم، لما تجي بالدايركت، يعني من تحت لتحت عشان ما تجبلهمش؛ نعم، نعم، هلا أنا قلت، أنا قلت بالتفسير العام، بس عم بحاول أطلع إذا في أسئلة بالتفسير العام وهذا مهم جداً.
سورة الكهف، خصوصاً الموجودين كانوا بالكهف إذا كانوا ستة أو سبعة مع كلبهم، أنا ليس مهم الموضوع أن كم واحد موجود، ولكن السنين التي تقادوا فيها من جوا، لأن الله عز وجل ركز عليها. أول شيء شو ركز؟ ركز على موضوع اليمين واليسار أنه كيف تخرج تدخل إليهم الشمس أو تقرضهم أو تدخل إليهم نفس الشيء وتخرج منهم. هلا تفسير الذي حضرتك عم تقوله هو تفسير موجود، أنا ما نفيته، بس التفسير الذي أنا عم بقول عنه أنه الله عز وجل عندما تحدث عن الكهف وقال: ثلاث مئة وتسع سنوات؛ ثلاث مئة وتسع سنوات بالرياضيات هو أساس خلق المؤمنين.
الأول، مثلاً نحن بنقلنا الباي ثلاثة عشرة واثنين بالمئة، يعني ثلاثة وأربعة عشر من مئة. الباي التي هي زوج قرنين الصحف الأولى، ثلاثة وعشرة وأربعة بالمئة التي يمثلها أمير المؤمنين. سلام الله، ألم أقل لكم يعني الذي يحب يرجع للعلوم القديمة التي تحدثت عنها بالمحاضرات القديمة قلت إن ثلاثة وأربعة عشر من مئة تمثل قطر الدائرة، قطر النقطة، مضبوط؟ ألم أحدث عن علم النقطة؟ شو خصها ثلاث مئة وتسعة؟ طيب، ثلاث مئة وتسعة هي معاناتها ثلاثة و تسعة من عشرة لأن هي معاناتها ثلاثة وتسعة من عشرة بالعلوم، بعلم الجفر ما في فواصل.
الله عز وجل فصلها عن ثلاثة مثلاً، ثلاثة وعشرة وأربعة بالمئة، ليش قال ثلاثة؟ كيف عرفنا أنه أمير المؤمنين؟ بعلم الرياضيات الأوحد الذي نحن تحدثت عنه من قبل. هلق حاخد بس دقيقتين لكي أتحدث عن حتى الناس يفهموه أكثر. إن الله عز وجل أول ما خلق، خلق الواحد. الواحد هي شو؟ هي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). الأحد، لا، الله مش واحد، الله مش واحد، الله مش رقم. امتداد، آه امتداد. بعد منا نزل الرقم للدرجة الثانية، السماء الثانية تحتوي على رقم واحد، تحتوي على رقم اثنين، تحتوي على رقم ثلاثة، لماذا؟
رقم واحد يمثل أحمد. أحمد باطنه هو خط، بعده رقم واحد. باطنه علي، الذي لا يدرك له الاسم، شو كان علي من قبل؟ بس الله عز وجل خلق الثنائية والزوجية، خلق علي، بان، بان علي. بس ولكنه صار رقم اثنين، مين رقم اثنين هون؟ محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). الواحد هي أحمد، اثنين صار محمد. عم نتحدث كيف خلق الله الأرقام؟ آه. بعد منا ثلاثة صار علي. هنا صار علي ثلاثة. بعد منا نزل رقم ثلاثة لتحت. خلق واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة. هن أهل الكساء.
أهل الكساء خلقوا بالسماء الثالثة. هن الله عز وجل لما قال، بما معناه الآية القرآنية «وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ». طرائق هنا هو يتحدث عن كيف خلقت الأرقام وكل رقم كيف خلقت الأبعاد من خلاله. أهم. هي طرائق طرائق الذي خلقها الله عز وجل، هي معاناتها طرائق. طرائق يعني هي طرائق الرياضيات، طرائق العلوم. بعد منها بس صار رقم خمسة، يعني نحن بالسماء، أنا شرحتها من قبل هذه. نزل رقم خمسة لتحت، قال، من الواحد للتسعة، هنا خلقوا أمة أهل البيت كاملة كلياتها، من الواحد للخمسة، هي هي الأقسام التي خلقها الله عز وجل من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
طيب. نحن لما قلنا ثلاثة وأربعة عشر بالمئة يعني شو؟ يعني تحدث عن الرقم، عن العالم، شو الثالث؟ مضبوط، يعني واحد اثنين ثلاثة، هنا ثلاثة الفاصلة هنا ولد ولد ولد الخلط كلياته بعد منه. ثلاثة فاصلة. شو شو إجا بعد منه أربعة عشر؟ رقم أربعة عشر ماذا يعني؟ الأئمة الأئمة كاملاً من من الإمام علي، يعني شو؟ من السماء الثالثة الله عز وجل خلق كل شيء آخر. فتحول هنا الإمام علي إلى باي، الباي شو يعني؟ يعني البناء باللغة العربية، يعني البناء.
البناء ماذا يعني؟ يعني الله عز وجل استعمل نوره لكي يخلق منه كل شيء، يتحكم به. لما نقول نحن المجموعات الفاعلة في القرآن الكريم، تأتي عن طريق البناء. يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما كان يتحدث مع الأنبياء، كان يرسل إليهم الإمام علي. «فاستمع إلى ما يوحى، يا موسى، إني أنا الله». شخص جاء من عند الله، عن طريق رسول الله، يعني كأنه يقول لك الله: إني أنا الله، إني أنا الله. فهنالك شخص الله عز وجل يوحي عن طريقه، كان الإمام علي هو الذي الله عز وجل يرسله إلى كل الأنبياء.
شفت هذه شفت هذه 3.14، فبالنسبة لأهل الكهف الله عز وجل يقول لنا إن أهل الكهف هي في 3.9. لماذا 3.9 هنا شوفوا، لأن خلق المؤمنون من السماء الرابعة، نحن تحدثنا عن الرابعة. نحن الثالثة كان رقم ثلاثة، الرقم الذي بعد منه وصل للخمسة، عفواً السماء الخامسة. السماء الخامسة ماذا صار؟ لما نحن قلنا أهل الكساء ولدوا من الواحد للخمسة، نزل رقم خمسة على السطر، وخلق الله عز وجل من رقم خمسة واحد لتسعة، مضبوط؟ ماذا صار في 3.9 يعني؟ هو له تفسير ثاني، الذين هم يعني بالعادي، يقول لك أصل هي ربنا سبحانه وتعالى يخاطبنا في القرآن بأن السنة شمسية والشهر قمري.
فلما يجيء يحكي عن السنين، حكى عن السنين أنهم قعدوا 300 وبعدين وازدادوا تسعة، لأن بين السنة الشمسية والسنة القمرية تسعة أيام. يعني هذا لما تجي تعد 300؟ نعم، نعم، هذه العلاقة ما بين الشمس والقمر، رجعنا الذي هو قال: الفرق بين أن الشمس تقويم الشمس والتقويم القمري، تقويم الشمس والتقويم القمري يعني العلاقة ما بين محمد وعلي، هي التي عم نرجع نحكي من أول. شفته كيف؟ هي لها انعكاسات. نعم. فهنا ماذا صارت 300 3.9 يعني 309 سنوات. يعني هؤلاء أهل الكهف ينتمون إلى علي بالولاية، ولكن لا يسبقون المهدي بالخروج، يعني كيف يعني؟
نعم طبعاً، هم يخرجون بعدين. نعم، كيف يعني؟ يعني لما نقول نحن من الواحد للتسعة، يتحدث عن أولاد الإمام الحسين من الواحد للتسعة، تسعة أئمة، آخرهم من؟ الإمام المهدي هو الرقم التاسع. فلما أقول 3.9 هؤلاء المؤمنون الذين يخرجون بخروج الإمام المهدي. ما بيكونوا 3.9؟ هذا هو المعنى، فالله عز وجل يرمز إلى أصحاب الإمام المهدي بالكهف. في صورة عظيمة جداً لموضوع الخروج، موضوع الإماء يعني مثلاً الكهف تمثل النقطة، بنفس الوقت تمثلها السطر، بنفس الوقت تمثلها الوجود، بنفس الوقت تمثلها العدم.
الكهف ممكن تخرج من المدخل له وتخرج منه بنفس المدخل، والكهف تدخله من مدخل وتخرج من مدخل آخر. فسبحان الله هو شيء عظيم وكبير جداً، الكهف هو له أربعة أشياء، والله عز وجل ذكر فيه أربعة قصص يعني أنا مثلاً قلت: الكهف تدخل من نفس المخرج وتخرج منه، هي أول وحدة، الكهف تدخل داخله تجول ترجع تخرج أو تدخل من نفس المدخل وتخرج من المدخل الآخر. فالله عز وجل ذكر في سورة الكهف أربع مخارج، وهي له أربع مخارج. والإمام المهدي (عجل الله فرجه) وأنصاره 3.9 هو الموضوع الذي إذا نحن شملناه بالرياضيات.
موضوع جميل قوي وعميق جداً، يعني أنت تتكلم بالعمق، نعم، وفي ناس تحاول تفهم بالصورة. يعني أنا أعتذر أن الموضوع هو صعب على الناس لأنه بعد هذه علوم جديدة، ولكن هذه الأشياء مهمة جداً أن نحن نفهمها بالعلوم التي سوف يأتي بها الإمام المهدي (عجل الله فرجه). لما يقول إن الناس المؤمنين سوف يذهبون من مكان لمكان آخر أو بالكواكب، وإذا جاؤوا كيف يتجولون بالكواكب وهم ما عندهم العلم العادي، ونحن عندنا العلم العادي بعد، يجب أن يمتلك العلوم.
الإمام أن يحط إيده على راسنا، كيف يعني ليس الناس بس، ليس بمعنى أن يحط إيده على راسنا مادياً، لا لا من الناحية المادية، اليد هي القدرة، لما يحط إيده على راسنا تكمل، بس كيف تريد أن تكمن العقول إذا نحن ما نفهم العلوم؟ فهذا ما عم نحكي عنه. نعم، بس هو كمان لما تكمل العقول هم سيفهمونها لوحدهم. نعم، لا ما في شيء اسمه سيقهمونه لوحدهم، بلى، لما تكمل عقولهم لأن نحن مستعملون الآن منقلين جزءاً صغيراً جداً جداً. يعني أنت تعطي مقدمات لدخول وصول الإمام، هذه حلوة جداً أنك تعطيهم شرحاً، يعني عارف إزاي مقدمات يفهموا الحكايات دي، لأن أنا سأعطيكم على مكثف.
مثل ما قلت أنا الحضارة الثقافية التي نحن نعيش فيها الآن، لماذا نحن آخر الحضارات؟ نعم، لأن آخر الحضارات لكي تكون كل الحضارات التي فاتت تجينا حضارة ورا حضارة ورا حضارة، إلى أن يوم عندنا العلم الذي يقدر يتأهل لدخول الإمام ويتأهل لعلم الإمام. تمام تمام، يعني الذي أنت قلته هذا بيكمل الموضوع تمام، أليس عندك أسئلة ثانية، ما أحد سأل؟ في بعض الإخوة عم يشوفون هنا. الموضوع، في أخ سأل أو أخت عن موضوع الشد والألف الصغيرة فوقها، هذه خارج الموضوع الآن لا أقدر أتحدث فيه إن شاء الله بعدين.
لا ممكن نرجع في الموضوع نفسه، نعم. الحمد لله، في موضوع طرح من قبل على موضوع بتصور حسب ما أذكر الجمعة الماضية موضوع حور العين. يعني هو حور العين يتكرر دائماً لما أتحدث عن موضوع حور العين. حور العين للأسف يعني الموضوع دائماً يشمل الشهوة. أنا قلت دائماً الموضوع فيه شهوة، ليس أنني أنفي أنه لا يوجد حور العين. حور العين هو للنساء والرجال بنفس الوقت. نحن دائماً نأخذ المواضيع على حسب انتمائنا في عالم الدنيا. الله عز وجل الزوجية بالعموم، الله عز وجل لم يخلق شيئاً مفرداً ولكن زوجياً.
ماذا يعني بالعموم؟ لا يحتوي بالتحديد الموضوع الجنسي فقط، يعني الله عز وجل أدخل في الجنس الشهوة لكي يقدر يستمر الخلق، غير هيك الخلق لا يستمر. أدخل في هذه الشهوة. بس بعالم البرزخ الرزق يأتي عن طريق الأعمال. أليس كلنا مؤمنين بهذا الموضوع؟ مثلاً العمل إذا واحد عمل في الحياة الدنيا الله عز وجل يرزقه شيئاً عظيماً جداً في عالم الرجعة. هذه الجنة التي ستكون موجودة. هل نحن مقتنعون بكل هذا الشيء؟ أقول لك نعم، طيب إذا قلت إن الرزق يأتي عن طريق حور العين، تقول لا، بيقفوا، طيب لماذا؟ ما حور العين هن نتاج أعمالك.
فالله عز وجل يرزقك عن طريق حور العين هذه الأشياء التي أنت عملتها في عالم الدنيا. يعني ماذا يعني؟ ممكن يتحول، ممكن تكون حور العين هي شكلها شكل امرأة، ممكن يكون شكله شكل رجل. أقول لك لماذا؟ لأن أنت لو تبص على كلمة حور، نعم، حور هذه تطلق على، يعني مثلاً لو قلنا للرجل أحور، للمرأة حورية، نعم، تمام؟ الاثنين يجمعهم كلمة حور، كلمة حور جمع، إنما الرجل له أحور والمرأة حوراء، مثل أحمر وحمراء، نعم يجمعهم كلمة حمر. نعم، ولكن دائماً الناس بيقارنوهم من الناحية الجنسية فقط.
بس لأن التفسير الذكوري نقول لك بس حور العين للرجال، الله عز وجل أصل فيها نتاج الأعمال. نتاج الأعمال الاثنين، لذلك الله عز وجل رزق الإمام علي حورية التي هي زي الزهراء. هي نتاج أعمال الإمام علي. ولولا أن الله عز وجل رزق الرسول حورية لأنه رزقه الروح. شوفوا الفرق ما بين الحور والروح هو فقط اختلاف الواو. الروح والحور، الله عز وجل أخذ سيدتنا خديجة هي من الإنس. تحولت إلى بشر. هي من أن الله رسول الله تزوجها ورزق منها الحورية.
فكانت مسألة الروح لأن الله عز وجل أعطى الرسول الروح. يعني نحن لما نقول «تنزل الملائكة والروح فيها». روح هي نتاج رسول الله. بروح هذه، ولكن نحن عم نتحدث الخلق له. كيف، ماذا خلق من الرسول؟ خلق الروح كاملاً. ماذا خلق من الإمام علي؟ خلق الحور. فنحن إذا كنا على إسوة الولاية، اتبعنا الولاية، يعني اتبعنا رسول الله والإمام علي. لذلك في عالم الرجعة وفي الجنة الأخيرة نرزق الروح ونرزق الحور مع بعضهما البعض. لأنهما نتاج النبوة ونتاج الولاية.
هذا هو المعنى. بتصور الروح للرسول تكون. نرزق منها مثل الآن نحن موجودة، نحن لا نرزق الروح كاملاً، لا نرزق منها. نحن الآن الروح موجودة فينا. موجودة من خلال، بس روح موجودة من خلال، بس تعطينا هي انتمائنا. لا، لو الروح تخرج منا تبقى النفس، النفس هي مجرد برنامج. ليس له أهمية. مضبوط، هذا هو المعنى. ولذلك الناس الآن تفكر أن لأنهم فسروها وما في التفسير هذا يعني مسلمات. للأسف، ولكن تجي أنت تفسر حاجة في القرآن يقول لك أثبت، من قالها؟
طيب نحن الذين قالوها قالوها على هوى ثقافتهم وعصرهم ووقتهم. في عندنا حاجات جديدة نحن، لو أتيت بشيء جديد، يعني كيف شيء جديد؟ يعني هذه العلوم التي آتي بها هي تؤكد العلوم القديمة. هي أدلة على العلوم القديمة. هي نفسها دليل. ليس فيه يجيب دليل ليؤكدها. لماذا مثلاً إذا أنا قلت ولا يعوذ بالله الشيء منحرف هنا بدي أجيب دليل. ولكن إذا أنا أكدت الشيء القديم بعلم جديد لا أُريد دليلاً، لأن هي بحد ذاتها دليل. لأن القرآن نزل بكل العصور فلذلك كل عصر على هوى ثقافته على هوى تعليمه على هوى التراث الذي عنده يجدد في القرآن.
للأسف تجيء تجدد في القرآن يقول لك أنت تخترع من عقلك، بنفسر القرآن، ما أحد يحسب. نحن دائماً دائماً نعلق أنفسنا بموضوع تعريفات، مثلاً. بعد لهلأ في ناس كثير موضوع النفس والروح. إذا تحدثوا فيه بيقولوا له لا، لا تتحدث، إن رأسي عم يوجعني. يعني رأسي يوجعني أو إذا فكر بهذه الأمور ممكن يصير مجنون. لا بالعكس، أنت منحرف وهذا شيطان هو الذي يدخل هذه الأمور بعقلنا. نحن الله عز وجل إذا مكننا من السؤال، من سؤال، السؤال ماذا يعني؟ يعني هو علم متاح لنا، علم متاح الله عز وجل أتاحه لنا لأن جعلنا نفكر به.
هذا الموضوع المهم. يعني ليس ضرورياً أن أتكلم في موضوع خارج عن الموضوع، بس الذي سأضرب لك مثالاً. أن الناس كلها من 1400 سنة اعتقدت أن ربنا سمح للرجل أن يتجوز واحدة واثنين وثلاثة وأربعة. ما فسر الآن لما جاء ظهر التفسير الموجود كله يا جماعة كان في كتب الأئمة. بس لما ربنا يأذن لعلم أنه يطلع بيطلعوه. فلما يجيء يقول لك إن الحكاية دي بتاعت «فانكحوا ما طاب لكم من النساء» بس مثلاً، معلش بس عشان خاطر أقول لك إن كيف لما تيجي تقول إن الآن تفسير جديد له، الكل بيجيء عليك يقول لك لا أنت تفسر القرآن على مزاجك على عقلك.
مثلاً إذا أخذنا موضوع مثلاً هذه التفسيرات النفس. مثلاً إذا جبنا الآن الروبوت اختراع الروبوت. الروبوت هو كان نفسنا، كنافسنا نحن، يعني مثلاً العلماء لما قعدوا وصاروا يعملون البرامج كلياتها، بيوم من الأيام يستطيع الروبوت أن يرسم، بيوم من الأيام يستطيع روبوت أن يقول شيئاً. الروبوت يصنع لك الإفطار أو يضع لك شيئاً من الشعر، لا لا، هذه برامج، نحن نتحدث عن برامج. كبرنامج الروبوت هو برنامج، يعني إذا فهم الواحد كيف تعمل البرامج فهي برنامج
مركب بعضه مع بعض مع صور مثلاً. كيف العلوم إن شاء الله سأقول هذا الشيء وننهي الموضوع، لا نريد أن نطول عليكم. إذا جئت أنا الآن كمبرمج، وأحضرت هذين الكتابين أمامي وعليهما ورقة، وقلت للروبوت: أعطني الكتاب الموجود هنا أمامي. يفكر الناس أنه مباشرة ستُمد يده وتسحب، والآن هنالك عملية لهذا الامتداد. مثلاً، في كوب من الماء عليها، يجب أن يأخذها ويضعها على الطاولة. بعدين يجب أن يسحب الورقة أولاً، بعدين يجب أن يسحب الدفتر، وبعد منه يجب أن يسحب الدفتر الذي أريده.
لكن أنا لما أمرته، أمرته بسحب الدفتر مباشرة. يعني أنا أقول لكم عن العوائق التي تعيق تقدم الروبوت. لماذا؟ لأنه نحن نريد أن يكون مثل أنفسنا، ولكن أنفسنا معقدة. معقدة بالبرمجة التي جعلها الله عز وجل فينا. هكذا قصدي. يعني تعريف ما أقوله لكم إنه يمكننا نحن أن نصنع النفس في الحياة الدنيا. ممكن أن نصنع نفس ونسميها روبوت، ولكن من دون الروح هي لا تعني شيئاً. هي مجرد برنامج موجود في قلب ماكينة، وأجسادها كالمكائن. لكي نخرج من هذه الماكينة، يجب أن ننتقل بالتفسيرات إلى الأمور الباطنية التي جعلها الله عز وجل، والتي فيها كثير من الشياطين الحبة.
يعني العلوم ليست سهلة لكي يخرجها الواحد، لأن الشياطين تكون موجودة في كل مفترق طريق فيها. ممكن أن يصل الإنسان إلى كفر أو زندقة. بموضوع، لا أصور أنه في مسائل كلها أسهل، كلها مجرد تعليقات عادية، إن شاء الله. قريباً سنعمل موضوعاً باللغة الإنجليزية. بسم الله الرحمن الرحيم: «والعصر * إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر». والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكراً لك حاج.
التفسير المختصر عام مسألة إبن الزنى . العدل الإلهي الشمس والقمر ،العقل والقلب علوم الحكمة والباطن محاضرة من تقديم العبد محمد موسى