تتناول المحاضرة موضوع الدولة الغيبية وموقع الأئمة المعصوماً عليهم السلام والأنبياء فيها، مع بيان مفهوم الولاية الكونية والتشريعية للآل البيت. وتربط المحاضرة قصة موسى والخضر عليهما السلام بإشارات غيبية تدل على دور الإمام المهدي في قيادة وتنفيذ الخطة الإلهية في الكون باستخدام العلم اللدني. كما تتطرق المحاضرة لبعض الأسئلة العقائدية المتعلقة بالنفس والروح والكروبيين وصفات الله عز وجل.
بسم الله الرحمن الرحيم. سأتحدث اليوم عن موضوع الدولة الغيبية والمهدي والخضر عليهم السلام. سأبدأ بفقرة بسيطة من الزيارة الجامعة ليس كلها بل جزءاً فقط اخترته ليتوافق مع الموضوع الذي سأقوله. يقول الإمام الهادي عليه السلام ماذا يقول؟ من أراد الله بدأ بكم. إذا أردت التوجه إلى الله فقل اللهم صل على محمد وآل محمد. على الفور يُفتح الرمز ويصل كلامك.
ومن وحدَه قَبِل عنكم. ومن قصدَه توجه بكم. إذا أردت التحدث مع ربك فقل اللهم صل على محمد وآل محمد ومن قصدَه توجه بكم. موالياً لا أحصي ثناءكم ولا أبلغ من المدح كُنْهكم. مهما حكيت ومهما شكرت فيهم فلن تستطيع. هذا فوق الخيال. يعني الشكر الخاص بهم فوق الخيال. ولا أبلغ من المدح كُنْهكم، أي لا أستطيع المدح فيكم فلن أصل إلى حقيقتكم الحقيقية.
ومن الوصف قدركم. أنتم نور الأخيار وهداة الأبرار وحُجج الجبار. بكم فتح الله وبكم يختم. الآن ستفهم كيف بكم فتح الله وبكم يختم. وبكم ينزل الغيث، وبكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبكم يُنفَس الهم ويكشف الضر وعندكم ما نزل به رسلُه. يعني كل مواثيق الأنبياء عندهم. التي هي في آخر سورة البقرة، كل مواثيق الأنبياء عند محمد وآل محمد.
الذين هم الذين نتحدث عنهم الآن. في كتاب أصول الكافي عن المفضل بن عمر ماذا يقول؟ كنت جالساً مع سيدي ومولاي الصادق عليه السلام فسألتُ سؤالاً، اسمع سؤاله. قال له كيف كنتم يا سيدي في المراحل الأولى في عالم الأظلة؟ افهم معي الجواب إذن، ماذا قال له؟ قال له يا مفضل، كنا عند ربنا. ليس عنده أحد غيرنا. في ظلة خضراء في ظلة خضراء نسبحه، نقدسه، نهللُه، نمجِّده.
وما من ملك مقرب ولا ذي روح أبداً. يعني هم لوحدهم فقط. لا توجد ملائكة ولا توجد بعد مخلوقات ولا أي شيء خلق غيرهم فقط. كنا عند ربنا وانظر ماذا كان؟ في ظلة خضراء نسبحه، نمجده، نهلله، نقدسه. حتى بدا له في خلق الأشياء. قرر إذن ربنا سبحانه وتعالى هنا أن يخلق. فخلق ما شاء من الملائكة ومن الأشياء الأخرى، خلق كل الخلق. هم كانوا قبل الخلق، فخلق الله كل الخلق.
انظر بعد ذلك ماذا فعل بعد أن خلق كل الخلق. ثم أنهى علم ذلك إلينا. علم الخلق هذا كله أنهاه إلينا. طيب ماذا فعلوا عندما أنهى علم الخلق إليهم؟ ما الذي حصل؟ فنشرتم شرائعَه وأحكامَه. وسنَنتم سنتَه، وصرتم في ذلك منه إلى الرضا، هذه بقية الزيارة الجامعة. وسلمتم له القضاء، وصدقتم من رسله ما مضى. فالراغب عنكم مارق واللازم لكم لاحق. الراغب عنكم الذي لا يريدكم يعني هالك.
واللازم لكم الذي ماشي معكم لاحق في سفينة النجاة. والمقصر في حقكم زاهق، راحت عليه. والحق معكم وفيكم ومنكم وإليكم. أتتذكرون كلمة الحق مع علي يدور معه أينما دار؟ الذين يتحدث عنهم ربنا هؤلاء والذين يتحدث عنهم الإمام الهادي هؤلاء كلهم الأربعة عشر معصوماً. الأربعة عشر معصوماً. وفصل الخطاب عندكم، لا وميراث النبوة عندكم، وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم.
الجماعة الذين في الفرقة الثانية الذين هم إخواننا السنة يفتكرون أن في يوم القيامة سيقفون قدام ربنا ويقفون يتحدثون معه وحتى في بعض الشيوخ يقولون ماذا؟ أن ربنا سيضع بينه وبين الذي يكون لا يريد يعني يعذبه ولا يحرقه ستاراً يقول له عبدي أنت عملت وعملت وعملت يقول له نعم يا رب وأنت عملت وعملت وعملت نعم يا رب أغفرها لك اليوم أبداً ليس من هذا الكلام شيء. أبداً. لا أحد يتحدث مع الله ولا أحد يرى الله ولا الله يخاطب أي أحد من خلقه إلا بواسطة.
ولذلك قال لك هنا يا أيها الخلق إليكم وحسابهم عليكم. هو ربنا ممسك الكون كله بيده وممسك كل الأشياء بيده إنما هم المتصرفون بأمر الله. وفصل الخطاب عندكم وآيات الله لديكم وعزائمه فيكم ونوره وبرهانه عندكم وأمره إليكم. يعني أعطاك الأوامر يعني هذه الولاية التكوينية أمره إليكم. من والاكم فقد والى الله. ومن عاداكم فقد عادى الله. ومن أحبكم فقد أحب الله ومن أبغضكم فقد أبغض الله. هكذا فهمنا ربنا كيف مسكهم الخلق.
حسناً. ما معنى الولاية؟ الولاية لها معنى مشهور نحن نعرفه ولها معنى كوني. المعنى المشهور هو أن ماذا؟ الوالي هو المتصرف في الأمور كلها في الشريعة في الحلال في الحرام في الأمر في النهي في كل شيء هذا مسؤول عن كل شيء الوالي ولاية الأمر يعني مثلاً الأب ولي الأمر في البيت مسؤول عن كل شيء الآن بالطبع كان زمان هذا الكلام الآن الأم هي المسؤولة والأب يأتي يأكل وينافس. المهم الآن ماذا أن ربنا قال لك الولاية كلها تكون في يد الله.
التشريع الحلال الحرام الأمر النهي كل الأمور في يد الله. هو من يد الله ووكّلهم فيها. طيب أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. قالها لك في القرآن. يعني هذه تفهم بها القرآن في نحن قلنا إن القرآن على أربعة أشياء يقرأ هذه قلناها مراراً وتكراراً على العبارة وعلى الإشارة وعلى اللطائف وعلى الحقائق. هذا الكلام من ضمن الإشارة أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. الآن يفسرونها هناك ماذا؟ الحكام.
تخيل المسخرة عندما يكون الحاكم الذي نعرفه الذي يتعامل مع الأميركان ويتعامل مع دول ومع دول ومع دول يكون هذا ولي أمرك. هذه من سخرية الناس الذين يفكرون هكذا. ولي الأمر منكم هم الأربعة عشر المعصومين الاثنا عشر الأئمة والأربعة عشر المعصومين. المعنى الثاني بقى الذي هو المعنى الوجودي الكوني. الذي هو ماذا؟ الإحياء، الإماتة، طول العمر، قصر العمر، الإنبات، نزول المطر، انفجار البركات، كل شيء في الكون هذا هو هذه ولاية عليه.
الولاية هذه في يد الله أيضاً إنما أعطاها لهؤلاء الأربعة عشر أعطاها لهم. الولاية هذه في يد الله. أضرب لك مثالاً بسيطاً. سلك كهرباء لمصباح. المصباح موضوع السلك طالما الكهرباء واصلة المصباح مضيء. إذا الكهرباء انقطعت لم تشتغل المصباح راحت خلاص. هذا كلام الإمام الرضا عليه السلام. يقول لك هنا الرضا كل شيء لابد أن يأتي أمره من الله فإذا انقطع عن الله انقطع. كل شيء في الكون يأتي أمره من الله. لهذا أنا أقول لك لا توجد شيء في الدنيا كلها اسمها صدفة.
أزل من دماغك شيئاً اسمه صدفة. كل شيء في الكون انظر عندما تمسك هذه الشبكة موجودة بأمر الله. لا ترفع يدك إلا بأمر الله لا تتحرك إلا بأمر الله. كل شيء موجود مقدر عليك فعله. أتريد أن ترى؟ فكل شيء في الكون لا توجد شيء اسمها صدفة مرتب ترتيباً. اسمع هنا. ربنا سبحانه وتعالى أحب أن الفتنة عندما نأتي نسأل ماذا يا رب أنت مضبوط كل شيء في يدك وهؤلاء هم أنت وكّلتهم فيها. طيب يا رب أنت ممكن نتصرف معك أو نتلقى منك بالمباشر أم لا؟
قال لك لا بالطبع. هو قال لك ابتغوا إليه وسيلة. يعني ليس ممكناً أنت تتصل بالله دايركت على طول هكذا مباشرة، إطلاقاً لا. أتدرون لماذا؟ لأن الناس الذين يعاتبون يقعدون يقولون لي لا لا يوجد حاجز بيننا وبين الله. يا عمي الفيض الذي ينزل من الله لا تتحمله. جسمك وعقلك ونظرك لا يتحملونه. فلذلك خلق أنواراً تتحمل الفيض منه وجعلهم في صورة بشرية لكي هم يعطوك. افهمها إذن. لأن لابد أن تكون هناك وسائط بيننا وبين الله، وهم هؤلاء الوسائط الذين هو اختارهم.
حسناً. لما رب العالمين في القرآن ذكر لك قصة الخضر عليه السلام مع موسى، ما ذكرهاش عشان خاطر تتسلى ولا تقول ياااه موسى ما كانش عارف وسيحب يعلمه، زي ما هم بيقولوا كده. لا. قلت لك القرآن فيه إشارات. الناس يأخذونها بالعبارة، الذي يقول لك آه هاهو موسى راح يتعلم وخلاص، وناس يأخذونها بالإشارة. إشارة الخضر مع موسى كانت تشير للإمام المهدي عليه السلام. أراد أن يبين لك أشياء، فما هي؟ هناك دولة غيبية وجميع أعضائها يتصرفون أو يتعاملون في الكون بصورة سرية، بعيداً عن أعين الناس، بعيداً عن مراقبة الناس، في خدمة الناس بأمر من الله تعالى.
أعضاء هذه الدولة كلهم عندهم العلم اللدني. العلم اللدني هذا علم قوي جداً، علم ليس فيه أخطاء. هؤلاء الناس يتصرفون بطريقة مرتبة، بطريقة مدروسة، يتلقون الأمر من الله في خدمة البشر. حسناً، لماذا يفعلون هكذا؟ لتنفيذ كلام الله وتنفيذ خطة الله، لأننا قلنا أن الله سبحانه وتعالى عنده خطة كونية وهو الذي بدأ الخلق ومشى في الخلق كله وفي الآخر لابد أن يختم مشروعه، فبماذا سيختمه؟ بانتشار الدين كله في الأرض وتولي الأرض لعباده الصالحين، هذا هو الختام.
فلذلك لكي ينفذ هذه الخطة جعل جماعة مخلوقات من عنده هو، وهم الأربعة عشر معصوماً، ومعهم بعض الأنبياء وبعض الملائكة، فكيف يوكلهم في الكون؟ بطريقة سرية مخفية. يمشون في الكون، يساعدون الناس، ينشرون دين الله بطريقة، يقدمون خدمات قوية جداً في الكون بعيداً عن أعين الناس. من ضمن هؤلاء الناس الخضر. ولذلك ربنا في القرآن عندما جاء يحكي عنه قال ماذا؟ «عبداً من عبادنا». عبد صالح من عبادنا، إذن عند ربنا عباد نحن لا نعرفهم، وهذه كانت إشارة الخضر إشارة للمهدي عليه السلام.
هو عبد من عباد الله، «آتيناه من لدنا رحمة وعلمناه من لدنا علما». أعطاه رحمة وأعطاه علماً، وهذا العلم علم إلهي مباشر، علم من الله. أفاهم كيف؟ كل هذه المجموعة التي في الدولة الغيبية عندهم العلم اللدني، وهم تقريباً معصومون كلهم، بما فيهم الأنبياء الآخرون معصومون كلهم، لأنهم يستخدمون علم الله اللدني، وعلم الله اللدني هذا علم قوي جداً، وعلم ليس فيه اختيارات، علم حاسم، قراراته حاسمة، و أفعاله صائبة ولذلك هم معصومون.
عندما يتكلمون بالعلم اللدني هم معصومون كلياً. معصومون في تطبيق شريعة الله. هذا العلم لا يخطئ أبدا في أي تقدير. قلت لكم هذه المجموعة هي عبارة عن محمد وآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين، ومعهم بعض الأنبياء وبعض الملائكة. نبي من الأنبياء أمر الله تعالى أن يتلقى العلم اللدني من أحد مجموعة الدولة الغيبية هذه. قال: «اذهب إلى المكان الفلاني وتعلم منه». انظر هنا طريقة كلام موسى في القرآن تجد أن له معنى.
ماذا يقول؟ يقول: «وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا». هنا إذ قال موسى لفتاه، فماذا قال موسى لفتاه؟ انظر كلمة وإذ عندما تأتيك في القرآن يعني اذكر. وإذ قال موسى لفتاه وهو جاء متحمس جداً قال له: «اسمع أنا سأمشي ولو مشيت حقباً، والحقب معناه سنين وراء سنين، والحقبة يقولون ثمانون سنة». فرّغ هذا المقطع. ليس ثمانين، بل أكثر من ثمانين، قال لك حقباً. لو سأفضل أمشي طوال العمر، سأفضل أمشي حتى أبلغ ذلك المكان.
قال له: حسناً. مشي معه، أخذ معه الغداء وكان عبارة عن سمكة مملحة أو مشوية. وذهبا إلى مكان وهنا تتدخل الأقدار التي يقولون عنها ليس هناك شيء بالصدفة. مر على مجمع البحرين وهو غير منتبه. فهما جالسان على مجمع البحرين يستريحان قليلاً، يوشع بن نون يحكي مع موسى. السمكة بقدرة ربنا نطت من الوعاء ووضعت في الماء. طلع عليها يوشع، وجدها عندما نزلت صارت حية ومشت، فتفاجأ وفي الوقت نفسه نسي الكلام مع موسى، وقاما يمشيان ليكملوا المسير.
هنا ربنا ماذا فعل لموسى؟ أشعره بالتعب والجوع. لانه مر على المكان من غير أن ينتبه، فأشعره بالتعب والجوع. فقال له ماذا؟ آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، أي تعباً وتعبانين، هيا ضع لنا لكي نقعد لنأكل لقمة ونرتاح قليلاً ونقوم نكمل المسير. قال له: آه آه آه آه، ياااه نسيت أن أقول لك. قال له ماذا؟ قال له: يا اخي وأنا قاعد أتكلم معك في المكان الذي مررنا عليه هذا، السمكة نطت ومشت ونزلت في الماء. قال له: هذا ما كنت أبغي.
معناه كانت هناك إشارة سرية بين موسى وبين الله، أرسل له إشارة سرية، المكان هذا عندما تنزل فيه السمكة فهذا هو المكان الذي أريدك أن تكون فيه، فارتديا على آثارهما، فرجعا مرة أخرى. قال له: امشي نرجع لنفس المكان، هذه هي العلامة. إذن كانت هناك علامة. علامة سرية أيضاً مغيبة. حسناً، وصل إلى هناك، فقال له ماذا؟ لما وصل وجد عبداً من عبادنا جالساً بمنتهى الثبات هكذا، جالساً بمنتهى الأدب والذوق، فقال له: هل أصحبك على أن تعلمني مما علمت رشدا؟
قلت لك هذه المجموعة تحكي بقرارات حاسمة، وتحكي بعقل، وتحكي برؤية أمامية. فقال له بمنتهى القوة: إنك لن تستطيع معي صبرا. أنت تتكلم مع نبي ونبي رسول، ومن أول العزم ومن الذي ربنا خاطبه وكلمه بالطبع، إلا أنك تتكلم مع نبي يعني نبي ضخم. ومع ذلك قال له كلمة: إنك لن تستطيع معي صبرا. قال له: ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمرا. فطبعاً بما أنه يكلم نبي ورسول، سكت قليلاً الخضر وقال له: طيب اسمع، إذا مشيت معي، فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه أمرا، ولا كلمة، ولا تسأل ولا تفتح فمك معي بكلمة.
انظر طريقة الكلام كيف؟ قال له: حسناً. نحن نعرف القصة، لن أعيدها لأن كلكم تعرفونها في سورة الكهف، ثلاثة أنواع من القصص. ولكن أنا الذي أريد أن ألفت نظرك إليه ما هو؟ في أول واحدة ركب في السفينة. لما ركبا في السفينة، سفينة ضخمة وحلوة وجميلة وجديدة، لاحظ موسى أن الخضر معه أزميل وقاعد يخرق في السفينة ويكسر فيها. فقال له: لا لا، نحن الجماعة رحبوا بنا وأدخلونا ولم يأخذوا منا شيئاً، وأهلها سهلوا فيهم، طبعا كل هذه كانت تدريبات، تعليمات من الله.
كيف أنت تكسرها؟ على فكرة، هي موجودة عندنا في القرآن، «وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا»، وهناك كلمة ناقصة واقعة، «كل سفينة صالحة»، لأن الملك سيأخذ السفينة المكسرة ليفعل بها ماذا؟ فأعينا كل من يقرأ في أصول الكافي، «يأخذ كل سفينة صالحة غصبا». فأعينا قال له: ها ها، قلت لك ماذا أنا؟ قلت لك لا تحكي معي ولا تسألني. قال له: أف، نسيت، نسيت، خلاص، خلاص لا تؤاخذني، نسيت، خلاص، لن أسألك عن شيء ثاني. نزلا، وهما ماشيان بعد أن نزلا على الشط، وجدا أطفالاً يلعبون، تطلع على ولد فيهم وأخذوه وراء الجدار وذبحوه.
طبعاً، موسى عنده العلم الظاهري، ليس عنده العلم الباطني. الخضر كان عنده علم ما كان وما سيكون. خذ بالك في السفينة قال ماذا؟ أردت أنا، أنا الخضر، أردت أن أخرقها وأخربها لكي الملك يتركها لهم ليصلحوها ويستفيدوا منها. أما عند قتل الغلام فقال ماذا؟ فأردنا هو والمجموعة الغيبية هذه. أردنا، هم أخذوا قراراً أن هذا الولد مكتوب على جبينه كافر. وهذا الولد أبوه وأمه صالحان ومؤمنان بشدة الإيمان ولو كبر سيرهقهما من المصائب الخاصة بهما.
فلأجل هذا أردنا أن يقتل. ولما قُتل لأن الأب والأم لم يكونا يريدان أن يجيبا أولاداً بعده فلما قُتل ابنهم وودعوه طبعا هما زعلا وانهارا وبكيا وفعلا وفعلا. إلا أنهما قررا بعد ذلك أن يجيبا طفلاً أيضاً. فأجابا بنتاً. يقولون لك البنت التي أجابوها هذه جاء من نسلها سبعون نبياً. كانت أحسن من الولد الذي كان سيرهقهما بالتعاسة والعذاب هذا، وهذا لأنه رأى المستقبل فيه ورأى على جبينه أنه كافر. حسناً أما الجدار. فدخل على قرية كان أهلها لئاماً.
هذه القرية يقولون عنها إن مدينة الناصرة الآن في فلسطين والله أعلم صح ولا خطأ ولكن كاتبين عنها هكذا. أهلها لئام، عندما دخلوا والناس جاؤون من السفر وماشون وتعبانون، سألوهم عما إذا كان عندهم أي شيء يشترونه ليأكلوه، فلم يرضوا أن يعطوهم أي شيء، أبداً ولا ماء حتى. فقعد التعبانون قعدوا جنب بعض هكذا وبعدين طلع جنب الخضر جنبه هكذا فوجد هناك جداراً واقعاً على الأرض. قال له قم أنا وأنت. لنضبط الجدار، ضبط الجدار ورفعوه رفعوه رفعوه
يعني صنعوا تمام التمام وقال له يلا بينا، قال له طيب يا اخي تعبنا وعملنا لهم جداراً في بلدهم، فليعطونا قرشين نشتري بهما أكلنا كلنا. قال له هذا فراق بيني وبينه، قلت لك قراراتهم حاسمة. قال له هذا فراق بيني وبينك. قال له الأولانية أنا أحببت أن أعمل هكذا، الثانية أرادنا نحن، الثالثة الجدار أراد ربك، ما قالش الله قال أراد ربك الذي هو رئيس المجموعة الفاعلة في القرآن الذي هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي هو الآن يعني في الذي نحن نقول عنه أحمد الملكوتي، محمد الأرج، هما الاثنين واحد.
فأراد ربك أن يبدلهما، أن يعني يجعلهما يرفع لهما الجدار حتى لأنه ولد يتيمين الذي حج إليه؟ أبوهم صالح. شوف أنت أيها الأب تعمل إيه لأولادك. ما تتصرفش بأنانية في حياتك، أنا بحب، أنا تعبان، أنا زهقان، أنا معصب، أنا كذا أنا كذا، بص للي حواليك. الأب لازم يكون أعماله هتنعكس على كل اللي قدامه. يعني ما تفتكرش أن طفلك ده بيلعب بعيد عنك وبيعب مع أصحاب ورايح هنا ورايح هنا، إنما عينه عليك على تصرفاتك، على طريقة أكلك، على طريقة لبسك، على طريقة كلامك، على معاملتك مع أمه، كل الولد بيأخد صورة بتبقى أعده زي الكاميرا، صورة من أبوه.
فلذلك الأب ينتبه على الحكاية دي، صلاح الأب يؤدي إلى أن ربنا يحفظ ولاده. في إشارة بيقولها الدكتور الكيالي بيقول أن هنا كانوا بيتكلموا عن قرية وكلهم لئام ورجع الخطاب اتغير وقال ايه؟ وكان غلامين يتيمين في المدينة، هي قرية ولا مدينة؟ بيدي إشارة بيقول أن القرية تعرف بالقرية ليه؟ أنها كلهم على سيستم واحد على نظام واحد. إذا كانوا طيبين، إذا كانوا أخيار، إذا كانوا لؤم، إذا كانوا عقيدتهم واحدة وتصرفاتهم واحدة وكلهم ماشين على نفس الخط.
أن لو دخل فيهم واحد غريب طيب مع اللئام دول، أصبحت مدينة. ولذلك عندك في سورة ياسين مسكوا عشان يضربوه ويبهدلوهم ويسجنوهم، وجاء من أقصى المدينة، هما في نفس المكان. هما دخلوا على قرية، إنما في القرآن قال لك وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى. ليه؟ مدينة ليه؟ لأن كان فيها راجل طيب فاختلف الكلام هنا. طيب. الإمام المهدي له نفس الأدوار. الإمام المهدي قطب من أقطاب الدولة الغائبة. هو يقوم بتطبيق الشريعة ينفذ الدين وتنفذ واتبع قول الله تعالى.
في صمت بأدوار عظيمة جداً. أنت لا تتخيل قد ايه الإمام يتعب عشاننا كلنا، وأنت قاعد مش حاسس بأي حاجة ومتمادٍ في استهتارك ومتمادٍ في رعونتك ومتمادٍ في كل اللي بتعمله ده. إمامك شايفك بيحاول يظبطك بقدر الإمكان لأنك من شيعته. إنما لما تغيب بيسيبك. انتبه. يعني ما تمشيش في بتقول خلاص إمامي هيعمل انتبه كمان. هنا المهدي عنده العلم اللدني. كل الأئمة عندهم نفس العلم اللدني. إنما كل إمام نزل في الأرض أمره الله تعالى باستخدام العلم الظاهر ولا
يستخدم العلم اللدني أبدا شوف كان الموقف الحرج اللي كان فيه الحسين منعوا إنه يستخدم العلم اللدني بتاعه، ولولا الحسين لو استخدم العلم اللدني كان خسف الدنيا كلها عليهم. إنما هنا منعوا الله لقصد أو حاجة ربنا كان عايزها. منعه إنه يستخدم العلم اللدني اللي عنده. استخدم علمك الظاهر فقط، ولذلك كل إمام كان يستخدم علمه الظاهر في الدنيا، وبعدين يرجع للملكوت الغيبي يقعد فيها بالعلم اللدني بتاعه. المهدي عليه السلام يحكم بحكم آل داوود، إيه هو حكم آل داوود؟
هو العلم اللدني، هو أن تقف قدام المهدي عليه السلام يقرأك وأنت واقف، لا تقدر تكذب ولا تقدر تخبي ولا تقدر تعمل أي حاجة، ولا تقدر تنافق، يقرأك وأنت واقف قدامه. نحن عايزين أنا عايز أقول لكم حاجة هي، موسى عليه السلام كان عنده العلم الظاهري، الخضر كان عنده العلم الباطني، اختلاف، فاهم؟ عشان كده موسى ما قدرش يتحمل العلم الباطني. نحن كمان ما نقدرش نتحمل العلم اللدني هذا ليه؟ لأن ده فيض من الله، الفيض من الله ما يقدرش ينزل علينا أبداً، لا ممكن عقلك يتحمله.
نبي من أولى العزم ما قدرش يتحمله. العلم اللدني ده فيض من الله، اختار له أنوار من نوره تتحمل هذا الفيض، الأنوار دي تكون وسيلة تنقل لك ربنا عايز إيه منك وتقول لك اعمل. أنت أخطأت بنظبطك بنصلحك بنسوّي أمورك بنسوّي أمور الدنيا كلها والبشر كلهم على أساس أن يكمل مشروع ربنا في الدولة الإسلامية اللي هو عايزها. الإمام المهدي بيصلح صلاتك، وبيصلح دعائك، وبيصلح زكاتك، وبيصلح خمسك، وأنت في الحج بتعمل أخطاء كتير، كتير، كلنا عملناها، الإمام المهدي بيظبطها لك، عشان حتى دعائك وأنت بتدعي، ساعات الواحد يدعي بكلام ملوش طعم، كلام بايخ،
ده يسموه دعاء ملحون، أو مثلاً ابنك عايش في أمريكا هنا، آآف يا بابا ادعي، وأنت بتعرف كيف اللي هجيتهم لما ما بيعرفوش عربي، الـ الكلام كله ملخبط، الإمام المهدي عارف نيته، إذا السيد يدعي بجد وعنده مشكلة وبتمنى إن ربنا يسمعه، بيعدل له اللحن، ده بيعدل له الدعاء المللحون وبيرفعه له سليم. دي فايدة إمامك في الدولة الغيبية. إمامك بيتعب عليك كتير، ولذلك استحى على دمك انك تعمل الأخطاء وتعمل الحاجات اللي ما بتفكرش أن حد شايفك، هو شاكفك، هو قاعد بيعدل لك أخطائك وبيضبط لك قد ما فيك، وبعدين ينزل عليك العقاب.
طيب أنا دلوقتي هتدخل بقى في بعض الأسئلة اللي سألوني عليها وبعدين هيتولى محمد الأسئلة الثانية، أكمن سؤال بس هقول، كم عدد الشيعة في زمن النبي؟ وبعدين بيقول لي، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله، كيف يقول عنهم مؤمنون ويقول لهم آمنوا برسولي؟ والله الكلام ده أنا شرحته في سورة محمد، في أول سورة محمد شرحته يمكن ثلاث أربع خمس ست مرات، بس معلش تكرم عينك راح أقوله لك ثاني، هو قال لك إيه؟ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم، والذين آمنوا بما آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم، الإيمان الثاني اللي هو إيمان الولاية، الإيمان الأولاني إيمان بالله وبرسوله وبالقرآن، الإيمان الثاني الإيمان بالولاية، آمنوا اللي هي الثانية دي بالولاية.
طيب، واحد سألني، واحد سألني السؤال ده من مصر، واحد سأله لي من فلسطين، ما فيش في مصر مراجع ولا في فلسطين فيها مراجع، قال طب أنا أقعد بدون مرجع؟ لا يا عمي فيك تعمل إيه؟ اطلع على جوجل ونقي لك مرجع من المراجع وشوف الرسالة بتاعته، خد فكرة عنها، بس عشان تبقى أنت شايل الحرج من عليك، يعني انت ده يقول لك صوم شهر رمضان يوم الاثنين، ده يقول لك لا يوم الأحد، ده يقول لك يوم السبت، خد لك واحد تحمل ترمي الحمل عليه هو يتصرف وهو يستفل.
بس وفي أشياء تانية بيديها لك المرجع. طيب، السؤال هنا هما سؤالين مع بعض هاجاوب على واحد لأنهم نفس الشيء، «ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز»، تفسير عايزين تفسير الآية دي إيه؟ في ربع القرن ده أو القرن اللي احنا فيه اكتشفوا اكتشاف جديد. الاكتشاف ده يبينه القرآن في سورة الحديد الاقتصادية، البكر عبارة عن الآتي.
بقول لك إن في السماء نجوم هائلة عظيمة كبيرة أوي أوي. النجوم دي بيحصل فيها إيه؟ في بيسموها النجوم عملاقة. في مرحلة من مراحل عمرها بيفضل الضغط فيها يضغط جامد جامد جامد جامد جامد حتى أن يوصل معاها لمرحلة الانفجار بيسموه سوبر نوفا. لما توصل لمرحلة الانفجار الجامد تنفجر في السماء وتنفجر الانفجار اللي جواها يطلع كله حديد. فالحديد ينفجر في السماء الحديد اللي في السماء ينزل على الأرض. بقول لك إيه في مرحلة الانفجار تتكدس المادة في قلبها تكدسا شديدا وتستمر عملية الاندماج النووي.
الاندماج النووي لما اللات اللي موجودة في النجم بالاندماج النووي اللي فيه يتكدس بصورة جامدة أوي أوي لساعة ما ينفجر. بقول لك في كل عام ينزل من السماء إلى الأرض مليون لا اثنين مليون طن حديد من النجوم المنفجرة اللي في السماء. عشان كده ربنا يقول لك «وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد»، بأس شديد أي الذرة بتاعة الحديد هذه أقوى ذرة موجودة في المخلوقات كلها. ذرة نواة الحديد أكثر تماسكا من أي ذرة في أي شيء مخلوق.
جامدة ولذلك أنزلنا الحديد فيه بأس شديد قوة شديدة جدا. طيب بقول لك من مميزاته بقي الحديد ده وجوده على الأرض مهم جدا جدا جدا. لولا وجود الحديد على الأرض لفقدت الأرض المجال المغناطيسي بتاعها. ومش بس المجال المغناطيسي فقدت غلافها الغازي وفقدت غلافها المائي كل ده بفضل الحديد اللي موجود فيها لو فقدت الحديد فقدت الأرض كل حاجة وابعثرت في الفضاء. الصورة بتاعة الحديد رقمها ٥٧. الوزن الذري للحديد ٥٧.
رقم الآية اللي فيها «وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد» رقم الآية ٢٦ العدد الذري للحديد ٢٦. دي من معجزات القرآن. طيب أنا دلوقتي بس أنا المت على حاجات بسيطة في الأسئلة لأن الأسئلة التانية هيتولاها محمد وهيجي يقعد مكاني هنا. يا الله السلام عليكم. خصم محمد بالله يا الله بسم الله الرحمن الرحيم والعصر. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى أهل البيت الطيبين الطاهرين.
سنتحدث عن الأسئلة اللي جت للحاجة لحتى توصليها إياها شكرا لك حاجة. في بعض الأسئلة من أهمها انه أدخل فيها مباشرة هو ما ما هي النفس وما هم ومن هم الكروبيون؟ بالنسبة لتعريف النفس النفس نحن مثل ما عرفناها من قبل هي مثل كأنها برنامج الله عز وجل جعله فينا لحتى يعطينا التعريف الذي سوف نكون بها في عالم الدنيا تعريفنا في عالم الدنيا. وطبعا النفس تنقسم إلى أقسام تحدث عنها أمير المؤمنين سلام الله عليه لها سبعة
وبعض بعض الناس لها ثمانية أقسام. ومش يعني مش هي في بعض الناس بتفرق الموضوع انه بتقول انه بيفكروا النفس هي لها سبعة أنفس بالحق بالحقيقة لا النفس هي ليست هي كلها أنواع من جوها بس ولكن في العقل هو اللي بيسيطر عليها كاملة. يعني نحن عنا داخلا جواتنا النفس العقل والبدن الجسم يعني ما نقول البدن بالعموم الجسم. هذه تحدثت عنها بمطولا ب ب بكثير محاضرات نعم لان كمان في شخص آخر سال هل صحيح هنالك أربعة أنفس عند البشر لا نحن عنا سبعة
مثل ما قلت سبعة وبعض الناس عندها ثماني. وكلهاتها على حسب الخبرة الي شخصه وعلى حسب عقله. يقدرون وحدتهم كلها تصير بشخص واحد. طبعا إذا يعني بدك نعمق أكثر ولله مليح للقعدة. فينا فينا نعمق كثيرا موضوع النفس موضوع. أنا الذي أريد أن أقوله هو مجرد إشارات فقط. بالنسبة للكروبيين. هم ناس خلقهم الله عز وجل. أنزلهم على العوالم وليس فقط عالم الدنيا. في موجود عوالم. عوالم كثيرة. عوالم عوالم عفوا في عوالم كثيرة موجودة. في الكون. فهؤلاء الناس نجحوا في الامتحان مثل أبو ذر الغفاري وعمار.
بن ياسر وأبي ذر وسلمان المحمدي. فالله عز وجل بمجرد أن يتوفاهم يذهبون. والله عز وجل يضعهم في مرتبة. الكروبيين. هؤلاء الكروبيون ممكن أن يكونوا من الملائكة، وممكن أن يكونوا من المخلوقات العادية، وممكن أن يكونوا من الجن،. وممكن أن يكونوا من الإنس، من النسناس، مليارات. وهؤلاء جعلهم الله عز وجل يد القدرة لمحمد وآل محمد. يعني مثلاً. هلا إذا نحن كشف أمامنا الغطاء الآن ودورنا على سلمان المحمدي بنلاقيه أنه هو. وزير من وزراء الإمام الحسين.
مثلاً إذا كشف لنا الغطاء بنشوفه هيك أو مثلاً أبو ذر الغفاري نفس الشيء فبنلاقيهم لا زالوا يخدمون أهل البيت ولا زالوا يتعلمون منهم حتى يومنا هذا. عشان هيك في. في عالم الرجعة، يعني بعالم الرجعة. الملائكة الأنبياء والمرسلين والأولياء إن كلياتهم بيضلوا يعلمونا. ليوم القيامة لحتى يوصفونا مية بالمية. لما يريد الله عز وجل أنه لحتى نحن ناخذ كل العلم الحقيقي. في معنى التوحيد. عشان هيك. بالجنة الأخيرة. جنة يعني بعد عالم الحشر والجنة الأخيرة الأخيرة.
بيصير في عنا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لأن وبكون الناس كلياتها ما فيها شوائب يعني نظيفة. تماماً من الشوائب. طيب في سؤال كيف أميز صفات الله من أسمائه وأفعاله في القرآن؟ هذا السؤال له ثلاثة مستويات من العلم. المستوى الأول الظاهري. المعروف الذي يتحدث فيه العلماء أن صفات صفات الله. هو الذي وصفها به نفسه. وأسمائه التي يعرف بها. وأفعاله يعني القدرة والقوة والخلق والأشياء كلياتها. وبوسط يعني بالجزء الثاني من العلوم.
حين تتحد الصفات والأفعال. والجزء الآخر حين. نفهم أنه مثل ما تحدثنا بالعمق الشديد جداً. أن الصفات والأسماء والأفعال كلياتها مخلوقة لله عز وجل والله عز وجل فوقها جميعاً. فكيف تميزها؟ تميزها بحجم العلم الذي تملكه. يعني. أنت بالتحديد كيف تفهم الله؟ إذا كنت من الناس المبتدئين في فهم الله عز وجل بتلاقي أن هذا الفهم. بيبلش عندك يعني لازم بلش تميز الصفة. من الاسم. بعد منا بتلاقي الاسم هو نفسه الصفة، يعني مثلاً. بأسماء الله الحسنى الرحمن.
الرحمن هي صفة هو اسم لله يعني سماه نفسه فيها. وهي بنفس الوقت صفة، بس بعدين بنكتشف أن هذه الصفة مخلوقة لله وهي من أفعال الله في القرآن الكريم. فبتلاقي كل شيء كل شيء يتحد بهذه النقطة وكل شيء. يوصل إلى. أنه خلق من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا نحن دخلنا بعلم الباطن الحقيقي. إذا بنكمل المحاضرة. ما معنى «وما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن»؟ ما المقصود بالسعة؟ السعة معناهتا هون الحب. يعني لأن الله عز وجل لا يسعه ما في السموات وما في الأرض ليس من سعة الحجم، لأن إذا قلنا سعة الحجم يعني الله عز وجل أكبر من الأكوان ولكنه اتصف بوجود، يعني صار عنده وجود.
فحيكون هون الصفة هي الحب، لأن مثلاً. إذا مثلاً أنت بتقول أنا بحب الله. هل تقدر أنت تحدد معيار حبك لله عز وجل، قديش؟ مثلاً بحب الله ب ٣ كيلو مثلاً، أو بحب الله ب ٢٠ باوند مثلاً، أو بحب الله ما في صفة لمعنى الحب. فبيصير التعلق بالله عز وجل. تعلق هو على قدرتك، على حسب قدرتك، بس ولكن هذه القدرة هي سعتك لك أنت فيكون المقصود بالسعة أنت وليس الله. يعني بمصطلح السعة أنه. أنت مثلاً إذا أردت أن تحب مثلاً خلينا ناخذ من الناحية الفيزيائية، أنت مثلاً إذا كنت موجود على الأرض و.
وأنت قاعد بالليل عندك تيلسكوب، ممكن تنظر بتيلسكوب وإذا الله فتحها عليك وعندك تيلسكوب غالي شوي، ممكن تشوف مثلاً ٢٠ ألف كون. كلياتها موجودين عن طريق شاشة التيلسكوب. فهون ٢٠ ألف كون الذي كل كون فيه مليارات السنوات الضوئية كلياتها أتوا كلياتهم بصورة واحدة على عينك، فصارت عينك تساعهم كلياتهم. هذه من الناحية الفيزيائية. فأنت إذا وسعت. عينك وسعت كل هذه الكواكب كل هذه الأكوان الموجودة فوق، فيعني يعني قلبك يستطيع أنه ياخذ السعة، لأن كل ما يبعد عنك الشيء كل ما يصغر، وكل ما يقرب لك كل ما يككبر.
فالله عز وجل بوجوده في قلبك بيكون سعة القلب كامله فيك أنت، فيتحول قلبك. إلى عرش الرحمن. عشان هيك بقول «هو أقرب إليكم من حبل الوريد». حبل الوريد هون مش معنى إنه مثل العلماء، بعض العلماء حاولوا يلفلسفوا يدخلوا بفلسفة للموضوع. فقالوا إنه ما بين القلب والعقل في منطقة برزخ، وصاروا يتحدثوا إن هي المنطقة كيف نراها؟ آخر شيء بالحقيقة لا هو الله عز وجل لم يرد أن يقول أنا قلبك، ليه؟ لان بعض الناس بيكون قلوبهم عروش الشياطين، فكيف يسكن الله عرش شخص وهو ملك شيطان؟
فبيقول لك «أقرب إليه من حبل الوريد» يعني للشخص الذي يريد الله عز وجل فيحول قلبه إلى عرش، فيكون حبل الوريد أقرب، يعني بيكون القلب نفسه قريب لحبل الوريد فيتحول القلب إلى عرش الرحمن. على التليفون معك هون؟ لماذا؟ مش موجودين عم تطلع المحاضرة. لماذا يختص الله جبالا ببعض الأنبياء؟ مثل موسى، جبل حوريب في سيناء، ومحمد جبل محمد صلى الله عليه واله وسلم جبل حراء، «ولو أنزلنا هذا الجبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله». نعم. لأن نحن لما درسنا نوعية الأرض من قبل قلنا الأرض هي تمثل الإنسان.
يعني الله عز وجل لما خلقنا من الأرض نحن أجسادنا تمثل إنسانا. مثلا، بنقول في 70% من الماء على الأرض، فبيكون 70% من الماء بجسمنا. يعني نفس الشيء هنالك تقارب. فإذن نحن مثلا وقتها القلب موجود هو أول ما دحى الله عز وجل منه الأرض، فأول ما يدحينا نحن الله عز وجل يدحينا من قلوبنا. يعني إذا بتلاقي أنت تدخل ببيضة المرأة حين تكوين الأطفال هلا موجودة العلوم كلياتها. بتلاقي الله عز وجل يبدأ دحونا دحونا نحن يعني خلقنا من القلب. أول شيء يجد القلب بعدين كل الأعضاء تتكون منه.
فيجب أن يكون نبض القلب موجودا، لأن القلب يحتوي هو أقرب شيء لله عز وجل. فعندما يتحدث عن الجبال، معناهتا هذه المناطق الموجودة في تلك الأراضي هي لها أشياء ولها خصوصيات موجودة في أجسادنا عشان نحن نقدر نعرف ونميز النبوة بحقيقتها وبكذبها. لأن في ناس كثير ادعوا الكذب بس ولكن هذه العلوم كانت غير موجودة في السابق، موجودة الحمد لله اليوم. فأي شخص يدعي النبوة وأكده يعني نقدر مباشرة من خلال هذا العلم إنه نعرفه كاذب ولا صادق. حتى الناس الذين يدعون أنه مثلا ممهدين أو مهديين، فينا كمان نقدهم بهذه العلوم، لأنه معظم الذين ادعوا يعني 80% أو 90% كانوا يدعون ويخطفوا.
لأن إذا بتلاحظوا أنتوا إذا درستوا تاريخ ادعاء المهدوية الإمام المهدي ما بيخلي حدا أكثر من ثمان سنوات يدعي أنه إمام مهدي. يعني مثلا بيظهر شخص بيقول أنا إمام مهدي بعد ثمان سنوات يختفي. إذا بتدرسوا كل من ألف من حوالي 600 سنة لعلا، كل شخص ادعى المهدوية اختفى. إلا الموجود في اليمن بس ولكن صار قريب جدا، يعني هو صار له مدعى ست سنوات. إذا حسب هذا القانون بعد بده سنتين، على حسب التصنيفات أنا ما عم بقرا غيب، بقول على حسب التصنيفات القديمة، بعد بده سنتين وبيقسر شيء أو بيختفي لهذا الشخص كمان.
ونفس الشيء الذين يدعون أنهم منادين مثلا، منادي على جبل مش عارف هؤلاء منادون على أبواب جهنم. ليس منادين للإمام المهدي سلام الله عليه. لأن المنادي مثلا خلينا أنا عم بعطيكم مثل، يختص إذا واحد عم بينادي مثلا مثل واحد موجود هلا في لبنان، بيقولوا هو المنادي. المنادي هون مثلا إذا الإمام المهدي يريد أن يختار منادي أو يريد أن يختار سفير، يجب أن يختار شخص مؤهل لذلك الندا. مش شخص لا يستطيع النطق، شخص مثلا يرفع المنصوب، وينصب الفاعل، ويرفع المفعول به، يعني يفوت الموضوع كلياته.
فااختصاصه بالنداء دليله، يعني دليل الشخص أن يتحدث بهذه الطريقة هو نفسه كذب. لغتك العربية لازم تكون مضبوطة. لغة لغة، يعني هو منادي يجب أن ينادي بفصاحة، يكون فصيحا، يجب أن يمثل الإمام المهدي بظهوره، وكيف بده يكون منادي وهو لا يستطيع الكلام؟ يعني مثل ما قلنا واحد هو بطل ولكنه لا يستطيع حمل الأثقال. مثلا هو متكلم بس ما بيعرف يحكي لأنه أخرس، أو هو مثلا مفوه بس ولكن بيحكي إنجليزي ما بيحكي عربي. يعني هذا سبحان الله، فترى ناساً كثيرين يلتفون حول هؤلاء الأشخاص ويضربون الأشياء القوية، فهذه العلوم التي أقدمها هي من ضمن العلوم التي أبدت إشارة جميلة جداً أن الذي يريد أن يعمل حاله منادياً يجب أن يكون فصيحاً جداً، لا ينصب ولا
يرفع الأخطاء، فاللفظ الخاص به يجب أن يكون في منتهى الدقة. نعم، فلنضرب مثلاً؛ إذا ترجعون إلى الفيديوهات القديمة، مثلاً واحد في العراق قال إنه هو اليماني، وصاروا يجلبون روايات أن اليماني يخرج من العراق. طيب، قالوا لي ما هو دليلك الأساسي من الرؤية؟ قلت لهم أنا لا أريد روايات. ما هو يماني؟ إذا أنا مثلاً قالت رواية إن محمد اللبناني يخرج مثلاً، يخرج محمد اللبناني وينصر الإمام المهدي. طيب، هل معقول محمد اللبناني يكون ساكناً في مصر مثلاً؟
لو كان هكذا لكان أهل البيت سموه محمد المصري، أفهمتم ماذا أقصد؟ فلما سموه اليماني، فهذا يعني أنه من اليمن. فنفس الشيء بالنسبة للمنادي، وبعد سنوات اكتشفوا هذا، اكتشفوا الناس أن هذا نص صعب. لكن كان مهماً وكان من شغل المخابرات الإماراتية. المهم، فالمنادي هو لا يستطيع الكلام. طيب، أليس اسمه منادي؟ فيجب أن تكون موهبة الكلام موجودة فيه كدليل، لكي يعرف كيف ينادي. وإلا كيف ينادي من دون لغة؟ ما هي حجة أهل البيت أمامنا يوم القيامة؟
أنقول له إنه كان لا يعرف الكلام؟ كيف سيقصدنا بالنداء؟ كيف سنصدقه؟ فهو إذن أساس الشيء الموجود فيه. حسناً. طيب، في دعاء الفرج نقول: «اللهم كُن لوليك الحجة ابن الحسن، صلواتك عليه وعلى آبائه، ولياً وحافظاً»، فهل يمكن أن يكون عند الله ولم يحافظ عليه؟ هل يمكن أن يكون عند الله ولم يحافظ عليه؟ لا. وعندما نقرأ الدعاء نحن، لا يمكنك التصرف بذكاء اصطناعي، خصوصاً أكيد هذا السؤال من شخص لبناني، متأكد أن لبنانياً سأله. يعني مثلاً، عندما نحن نسأل السؤال، مثلاً: اللهم ارزقني، أليس الله يرزقك دائماً؟
لن يقطع عنك الرزق، لكن هو يريد منك أنت أن تدعوَه، مثلاً أنت عندما تقول، هو يحاول أن يجعلك تشعر بشعور الأبوة، يحاول أن يشعرك بأنك ابن للإمام المهدي، يحاول أن يشعرك بأنك مهتم بالإمام المهدي. كيف سيجعلك تشعر بأمور وأنت لا تظهرها ولا تحس بها؟ يعني كيف يستطيع الواحد أن يلفظ؟ يعني الأمور أن الله عز وجل يريد تدريبنا من الناحية العاطفية، وفي الوقت نفسه يريد أن يجعلنا نتواصل مع الله في الدعاء. مثلاً، كان الأنبياء، حتى إن النبي موسى سلام الله عليه دخل إلى بيت الخلاء أي الحمام،
فقال له: هل أستطيع دعاءك أو التسبيح باسمك؟ فقال له: ادعني أينما شئت أو كيفما شئت. فهنا يعلمنا أن الدعاء يكون في كل شيء. فأنت عندما تدعو: اللهم كُن لوليك الحجة ابن الحسن، ليس معناه أن الله عز وجل منع عنه هذا الشيء، لا، بل يريد منك أنت أن تدعوَه وترتبط به عاطفياً، مثلما نقول مثلاً: اللهم صل على محمد وآل محمد. يعني الله ليس منتظراً إياك لكي تقول اللهم صل على محمد وآل محمد لتنزِل عليه البركات والصلاة، لا، الصلاة دائماً موجودة على محمد وآل محمد بمعنى البركة،
ولكن أنت عندما تقول اللهم صل على محمد وآل محمد، فإن هذا الفرع من البركة يأتي إليك، فيبارك لك أنت. فهذا هو المعنى الأساسي في الدعاء وفي الصلاة على محمد وآل محمد. حسناً. طيب، هناك أيضاً شخص آخر يسأل: ما هو الفرق بين النفس والروح؟ كما تحدثنا سابقاً، إن الروح لا تسكن الجسد، بل النفس هي التي تسكنه، الروح هي شيء مثل طاقة تأتي، وهي التي تعارفنا أمام الله عز وجل. فنحن عندما تربي النفس الجسد الموجود فيها على حمل الروحانية، فهكذا حينها يروَحَن الإنسان، ليصبح عنده روحانية زائدة أو روحانية ناقصة.
هذا هو معنى الفرق بينهما، وهو موجود في محاضرات كثيرة. حسناً، هل الحيوانات تفهم لغة البشر عندما يتكلمون؟ أين يوجه الكلام؟ مثلاً، إذا بلغنا الحمام والطيور الجميلة، الحمام، اه، إذا بلغنا الحمام والطيور الجميلة أمانة أن تبلغ مولانا الإمام المهدي، فهل يفهم ويبلغه؟ هل هذا خطأ؟ أفيه خطأ أو حرمة؟ الحيوانات عموماً، كل حيوان على مستوى فهمه، على مستوى إدراكه الذي جعله الله عز وجل فيه. وكل واحد منها له إدراك معين يجب أن نففه، ولأن عقولنا أكبر من عقولها، فيجب أن نفهم كيف نتعامل معها.
يعني مثلاً اكتشفنا مع الوقت أن الخيل له لغة معينة، النمل له لغة معينة، العصفور له لغة معينة. ليس ضرورياً أن تتحدث لغتهم لكي يفهموا عليك، لا. أنت تحاول القيام بأفعال يفعلونها هم لكي يفهموا عليك وأنت تفهم عليهم. وهي تقصد الحمام الزاجل، هو أول شيء مقدمة السؤال كانت: هل يفهمون علينا؟ لا، ليس لا، ليس كل الحيوانات لا تفهم لغتنا المحكية عندما نحتُّ بها نحن، إلا إذا دربنا لغتنا، مثل أن نأتي إلى الحياة، إذا أنت الآن تخلق ولغتك عربية وذهبت إلى ألمانيا،
ووقف أمامك شخص ألماني يصدر صوتاً، ستعرف أنه يتحدث، لكنك لن تفهم عليه، فيلزم بعض الوقت لكي تفهم عليه، فالحيوانات نفس الشيء. ولكن هل يبلغ الحمام والطيور الجميلة أمانة تبليغ السلام؟ الله عز وجل أوكل تبليغ السلام للملائكة، يعني أنت إذا كنت قاعداً بينك وبين نفسك وقلت: السلام عليك يا صاحب العصر والزمان، فالملائكة توصل هذا السلام إذا كنا بالمفهوم العادي، إذا نحن كنا قاعدين مع بعضنا وهناك ناس غير مؤمنين بالولاية التكوينية، فنقول: السلام عليك يا صاحب العصر والزمان.
ولكي يقتنعوا معنا نقول لهم إن الملائكة توصل، ولكن الموضوع الحقيقي أعمق من ذلك بكثير، يعني يصل إليه السلام حتى قبل أن نقله، لأنه يعرفه قبل الوقت. ولنقل بالمعنى العام إنه يعرفه بمجرد أن ننطق به مباشرة، لكن يجب أن نكون فاتحين الاتصال بيننا وبين الإمام المهدي، وليس مجرد كلام. حسناً. ما السر والحكمة من تسمية الجنين المقتول ظلماً بالمحسن؟ باسم من أسماء الله الحسنى. بالنسبة للمحسن سلام الله عليه، تحدثت عنه ربما في المحاضرة السابقة، ولكني سأتحدث عنه بما أننا الآن في فقرة الأسئلة والأجوبة.
المحسن سلام الله عليه هو ابن من أبناء الإمام علي والسيدة الزهراء سلام الله عليها، يعني عندنا الحسن والحسين والمحسن. الله عز وجل خلقه وليس لهذا العالم، خلق وليس لهذا العالم، ولذلك سمي المحسن. المحسن هو إحسان الله عز وجل في العوالم القادمة. وقد شرحت هذا الموضوع في المحاضرة بأعمق من ذلك وإن شاء الله تسمعونه وتفهمونه، والمحسن ليس هو الإمام المهدي، يعني هناك شخص الآن يطبع مثل المنادي وهؤلاء يتحدثون، فيصير كل واحد ما شاء الله عليه فصيحاً ويقول إن المحسن هو نفسه الإمام المهدي.
اكتشف ليلاً، وقال: السلام على فاطمة وبنيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها. فيقول لك إن السر المستودع فيها هو الإمام المهدي لأنه كان موجوداً ثم مات ثم خلق الله إماماً مهدي، هذا يصبح تقمصاً، ولا فرق بينه وبين الدروس، لا. الإمام المهدي شخص والمحسن شخص آخر. حسناً. هذه الأسئلة أجبنا عنها، فما هي الأسئلة الأخرى؟ إذا كانت ستطلع أمامنا الآن أسئلة جديدة لنجيب عنها. طيب. هناك أسئلة أخرى هنا موجودة. كما أرسلت. ما معنى الأسماء التي وردت في دعاء النصر والمهابة للإمام علي الذي نشرته على الفيسبوك؟
هذه الأسئلة كليتها أعطانا إياها الله عز وجل حتى لو كنا لا نفهمها. يعني كل اسم من الأسماء التي وردت، مثلاً وردت الحواميم كليتها، الأسماء المقطعة، حتى الأسماء الموجودة في دعاء السمات، هذه كلها أسماء جعلها الله عز وجل بركة لنا لكي نأخذها، فما هو معناها بالتحديد؟ هي لها تصنيفات أخرى. لذا أنا أقولها بالمطلق وبالعموم، إن هذه كلها لها تصنيفات ولا يمكن التحدث عنها بمجرد سؤال. أكيد، ولكن نحن نستطيع أن ندعوَ بها حتى لو لم نكن نفهمها بالتحديد.
يقول أحدهم: في مصر عدة منشورات تنفي العصمة عن رسول الله وأهل البيت، واعتمد على آيات من القرآن، فما هو دليل الفصل في إثبات العكس؟ أيها الأحبة، قلت لكم من قبل، معظم الآيات الموجودة في القرآن الكريم التي تتحدث عن رسول الله هي ليست لرسول الله، بل تتحدث عن المقام المحمدي، مثل مثلاً: «إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً»، فالفتح المبين هنا للشخص الذي يدرك المقام المحمدي، وليس لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه يقول بعده: «ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر»، فمن غُفِر ذنبه لما تقدم وما تأخر، لماذا يريد أن يغفر له إياه ليرجع مرة ثانية؟
هذا يعتبر ضرباً فعلاً للعصمة، يعني علمائنا للأسف السنة والشيعة، حتى جهابذة الشيعة، حتى الذين يدعون الآن أن المراجع هم أنفسهم ليسوا جيدين، يعني مثلما طلعوا الآن في لندن، هؤلاء كلهم حتى هم يحاولون تفلسف الموضوع، مثل معرفة الغيب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الأمور الغيبية كلها لا، هذه كلها لمقام رسول الله، إذا نحن وصلنا لمقام رسول الله، لأننا نحن أصلاً لم نعرف لكي نعرف من هو رسول الله. أحمد، من هو أحمد؟ قلت لكم من قبل، في ناس يأتون يقولون لي، يعطونني أيضاً، أيضاً ذكروني بسؤال، قالوا السؤال هو: هل يمكن لك يعني لمَ خلق الله أحمد أو محمد صلى الله عليه وآله وسلم أفضل منا؟
أول شيء، خلق أحمد كمقام. إلا كيف مثلاً؟ الله عز وجل جعل علوماً، مثلاً العلوم، هذه العلوم سماها الأخلاق. تراتبية الأخلاق تولد كذا وكذا وكذا. أنا جئت بقمم، قمة الأخلاق ووضعتها في مكان معين، جئت بقممة الإيمان ووضعته في مكان معين، جئت كيف يجب أن تكون العلاقة بين الإنسان والعلم ووضعته، يعني كل شيء ممكن أن تفكر فيه، مئة وأربعة وعشرون ألف علم، ووضعتم كليتهم في بوتقة واحدة وسميتها أحمد آخر شيء. هذا هو معناه أحمد. فأنت عندما يتحدث
عز وجل عن أحمد، هو يتحدث عنك أنت. أنت لتصل إلى هذا المقام الذي يريد أن، بس ولكن هذا الخلق، لأننا نحن لا نقدر أن نصل إليه الذي هو أحمد، كامل، فسماه وأعطاه الهوية التي هي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. ولكن جعله نبراساً لك لكي تصل إليه. وأين هذا الدليل؟ الدليل في سورة، في آخر سورة يس. يس نحن عندما قلنا أول شيء، بسورة يس قلنا سر سورة يس، أنه يس تعني يا سر الوجود. أول شيء يس يا سر الوجود، ودائماً الله عز وجل في الآيات الكريمة، أولها وأخبرها فيها أسرار، يعني بمعظم الآيات القرآنية أولها وأخبرها فيها أسرار.
فبماذا يقول؟ «فسبحان من بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون». حسناً، ألا الله عز وجل في يده ملكوت كل شيء ولا أحد ثاني؟ حسناً، يأتي ناس يقولون لك لا، الله، لأن الله هذا تشبيه، الله ليس له يد، يقول لك بس تشبيه، حتى لا يوجد تشبيه في القرآن الكريم. لا يوجد تشبيه، يعني في تصور إلهي لهذا الـ، هكذا يفكرونه، تصور إلهي، والله بما أنه يقول لك أنه «بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون». بالحقيقة هذا خطأ، هذا معنى خطأ، يقول لك لمَ؟ لأن القرآن يفسره بعضه بعضاً.
لما جاءت اليهود اتهمت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه بخيل، ماذا قال الله بالقرآن؟ «يد الله مغلولة»، مغلولة، قالت اليهود «يد الله مغلولة»، «بل يداه مبسوطتان». فقال ماذا قال الله؟ رد عليهم وقال بل يداه، يعني هو قال لهم لا أنا ما عندي، أنا ما عندي يد، أنا ما عندي يدان. هنا يقولون لك الله يشبه موضوع اليدين للإنسان؟ لا، ليس تشبيه، الله حقاً لديه يدين، كيف يعني؟ بتنفيذ القدرة الحكيمة على الأرض، يعني مثلاً، مثلاً شخص يقول هو يد، هو اليد اليمين.
هل هو حقاً اليد اليمين تفوت فيه؟ لا، يد يعني ماذا؟ هو أخذ اختصاص اليد، اختصاص اليد هي القدرة، القدرة على عمل شيء. فتعريف اليد صار محكوماً بالقدرة، فلما الله عز وجل يقول «سبحان من بيده ملكوت كل شيء»، الله عز وجل يتحدث عن أحمد عن محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف محمد الذي هو بيده ملكوت كل شيء وهو ليس معصوماً؟ يعني هذا البحث بحث طويل، وفي أشياء، وفي أشياء كثير تراتبيات كثير وكثيرة نقدر ندخل فيها ونرد عليها، وإن شاء الله بحلقات أخرى، غالطت، والله حسب، أفهنتم؟
إن شاء الله بحلقات أخرى، إن شاء الله نكمل وننتظر أسئلة أخرى، والسلام عليكم ورحمة الله، بسم الله الرحمن الرحيم، «والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر»، والسلام عليكم.
المهدي والخضر عليهم السلام .وبعض الأسئلة محاضرة من تقديم الحاجة ميرفت عمد