تتناول المحاضرة وجوب مراجعة المسلمات العقائدية وبحثها بدقة للنجاة من عذاب الله وعدم الاكتفاء باتباع الأكثرية أو الأهل دون تمحيص عقلي وقرآني. وتحذر المحاضرة من ضلال من يحسبون أنهم يحسنون صنعاً وهم مخالفون للحق عبر تأويلات باطلة، مستشهدة بآيات قرآنية وأحاديث حول ضرورة التبرأ من أعداء أهل البيت والتمسك بالسبيل الصحيح. كما تؤكد على أهمية الإيمان بالآيات الكونية والمقروءة والمسموعة واتباع النهج الإلهي الصحيح.
بسم الله الرحمن الرحيم، اليوم سنتكلم. في موضوع جديد اسمه: «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ»، هل تريد أن تنقذ نفسك من عذاب الله؟ إذاً، عليك أن تمسك كل المسلمات التي عندك. وكل العقيدة الخاصة بك وتحطها في غربال. وتبدأ من أول وجديد تبحث وتشوف الطريق. وتبتدي من اول وجديد تبحث وتشوف الطريق كيف؟ كل ما ورثته من أهلك وكل ما ورثته من عقائد كلها تضعها على جانب وتبدأ. من جديد وترى نفسك؛ لأنك أنت ستقابل ربنا. لوحدك وستتحاسب لوحدك، فلازم تكون على ثقة.
شديدة بالذي أنت ماشي فيه، أصح هو مظبوط ولا ليس. مظبوط؟ لأنك أنت لو جيت قلت لربنا سبحانه. وتعالى في يوم القيامة: يا رب، أنا رأيت. أبي وأمي وأهلي يفعلون كذا وكذا ومشيت. وراءهم، فلن يعطيك عذراً. أبداً. هل تأمن مكر الله؟ فمن يأمر فلا يأمن. مكر الله إلا القوم. الفاسقون. أنت لا تعلم أين رضاه، لا تعرف. الله يرضى في أي شيء ولا يغضب في أي شيء، فربما كان. الله يرضى بما تخالفه ويغضب على ما أنت. تعتقده، فلذلك يجب أن تكون اعتقاداتك سليمة.
لابد أن تبحث وتدور بالضبط الصح والغلط. أين؟ لكي تنقذ نفسك من عذاب. الله. كان الإام علي سلام الله عليه يقول. دائماً عندما يقف على المنبر: «يا أيها. الناس، إن أكثر الحق. فيما تنكرون، إن أكثر الحق فيما تنكرون»، انظر. هذه الكلمة قدر ما هي عظيمة، افهمها وضعها في عقلك. أكثر الحق فيما تنكرون. والأئمة كلهم قالوا: إن لا تخلو الأرض من. أول آدم إلى يوم القيامة من حجة لله على. خلقه، يعرفونه باسمه ونسبه، حتى لا يكون.
اول ادم الى يوم القيامه من حجه لله على خلق يعرفونه باسمه ونسبه حتى لا يكون طيب، يعني ممكن تقف تقول لربنا: يا رب. أنا وجدت الناس كثيراً ماشيين في طريق وهؤلاء. جماعة قليلة، فمشيت مع الأكثرية؛ فهنا ربنا. سيخرجك ويقول لك. عبدي، أعمُرَك سمعت في كتابي الذي أنا أرسلتُه. لك أنني أشكر الأكثرية ولا. أذمهم؟ أنا سأقول لك الكلمات، سأقول لك بعض. الآيات في كتاب الله. ألم تسمع قول الله تعالى: «لتنذر قوما ما. أنذر آباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على.
أكثرهم أكثرهم فهم لا. يؤمنون»؟ عندك آية ثانية تقول لك: أنا ثماني. مرات ذكرت الأكثرية بالذنب في سورة الشعراء. ثماني آيات في سورة الشعراء، اسمع. معي: «إن في ذلك لآيات وما كان أكثرهم مؤمنين»، «وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون»، «وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين»، «ولكن أكثر الناس لا يؤمنون»، يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون. فهل رأيت الله يحب الأكثرية أم.
يذمهم؟ لن يعذبك هكذا بل سيقول لك: أنا أعطيتك. عقلك وكان يجب أن تزن به الأمور قبل أن. تصل عندي. فإذا أنت ركنت نفسك وقلت: أبي وأهلي والناس وما شابه، سيكون. عذرك أقبح من ذنبك، سيكون عذرك. ابويا واهلي والناس وما بعرفش ايه هيكون ذنبك. سيقول لك: أعطيتُك العقل وما. استعملته. يعني عندك هذه الآية: «هل ننبئكم ذنب هيقوللك اديتك العقل وما أعمالاً»؟ أتعرفونهم؟ «الذين ضل سعيهم في
الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعة». من هم هؤلاء؟ من هم؟ يعني أنت انظر إلى. نفسك، تجد الناس كلها، يعني معظم الأكثرية. صنعه مين هم دول مين هم يعني انت بص على عنهم، يظنون أنهم هم ماشوون بشكل صحيح. ويعتقدون أنهم هم المؤمنون، ويقدمون. ويعملون، ويذهبون إلى الحج ويصلون. ويفعلون، إنما هم مخالفون لكتاب الله، مخالفون. لرسول الله. مخالفون في ماذا؟ في الولاية؛ لأن. الولاية أمر إلهي نزل من السماء. والأمر الإلهي هذا هو ختام الدين الخاص بك، أنت.
أخذت الدين وتركت الخاتمة، والخاتمة هي التي. تقفل الدين الخاص بك، ولذلك كل أعمالك هباء. منثوراً. فالحق نفسك، انقذ نفسك، لا تنظر إلى. فلان وعلان، ولا تنظر وتقول: كان أبي وكان جدي. وكان عمي وكان خالي وكان الناس الذين. حوليا. انقذ نفسك أنت، وأنا أقولها لك كلمة. أمام الله سليمة: الحق نفسك وانقذ نفسك. من هم الأخسرين أعمالاً؟ «الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا»، هم يظنون أنهم عاملون بشكل صحيح. «وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا». يا سلام، قدمت.
وعملت، فتحت مسجداً وعملت طريقاً وما شابه، قدمت. للأيتام، وأنت مخالف! فهنا نقول له: من هم. الأخسرين أعمالاً يا رب؟ يقول لك: «أولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم كفروا بآيات الله، ما هي آيات الله يا. جماعة؟ ما هي الآيات؟ نحن نعرف أن الله. سبحانه وتعالى له آيات ثلاثة أشياء.
آيات كونية، آيات مقروءة، آيات كونية التي. هي الكون كله، آية من آيات الله. آيات. مقروءة، وهي الكتاب. آيات مسموعة، وهم. أهل بيت الأنبياء كلهم والمعصومون كلهم. آيات مسموعة. فهؤلاء، إذا أنت أخذت الآيات. الكونية طلعت عليها ومشيت، قال لك: «قل سيروا في الأرض فانظروا». آيات الكتاب، يعني نقول. لك: 80% لا يقرؤون، 70% لا يطلعون على القرآن. حتى لو اطلعوا عليه من غير فهم. أما الآيات. حتى لو اطلعوا عليه من غير فهم اما الايات تركتها، تركتها ولم تؤمن بها ولم ترد.
على ربنا فيها، وقلت كلاماً فارغاً وقلت. وقلت وقلت. وأنا أسمعكم عندما تحكون هذا الكلام. أناقشكم كثيراً في سهراتكم، في إعداداتكم، في. في على اليوتيوب، على الفيسبوك، وكل هذا. يصلني. فأنا عندما أقول لك: إن آيات الله. الثلاثة هذه يجب أن تؤمن بها، لا تترك واحدة. وإلا تذهب عليك، الاثنتان الأخريان ابق. والا بتروح عليك الان اثنين التانيين ابقى عليّ. هنا يقول عن، سأقول لك حديثاً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتشوف أنت أين مكانك والحقيقة
أين. يقول لك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «لتركبن طبقا عن طبق»، «لتركبن سنن من كان طبق لتركبن سنن من كان قبلكم حزو القذه بالقذه والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه يعني قالوا له مين يا رسول الله تقصد مين بالكلام ده اليهود والنصارى قال لهم مين مين هيكون يعني فمن اذا الامام الباقر هنا بيحكي مع زرار واحد من اتباعه فبيقول له يا زراره اولم تركب هذه الامه طبقا عن طبق في الاول
والثاني والثالث بعد بعد موت نبيهم ابن مسعود بقى بيقول لك ايه انتم اشبه الامم هديا وسمت باليهود الا من رحم الله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ولا ادري اتعبدون العجل انتم ايضا ام لا ايه هو العجل بقى ده ما هو موضوع العجل موضوع العجل موجود عندنا في سوره البقره وفي سوره طه اسمع معايا بسم الله الرحمن الرحيم واذ واعدنا موسى 40 ليله ثم اتخذتم العجل من بعده
وانتم ظالمون ايه 51 عندك ايه 92 ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون عندك الايه 93 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوه واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئس ما يامركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين احنا عارفين قصه العجل كلنا طبعا قريناها وسمعنا فيها وعرفنا ان لما موسى طلع ميقات ربي 40 يوم استعوت واحد سامري السامري ده كان
عنده يعني ا كشف زي ما تقول في عينيه كده قدر يعمل حاجه يلمهم حواليه بيقول ايه اللي اخذته ق قبضه من ق من من من من تراب الرسول اخذ قبضه حطها في ايده وقال لهم ايه جمعوا لي كل الدهب والحاجات اللي معاك والحلي وكل ده اسيحها واعمل لكم عجل لانهم كانوا عايشين في مصر وكان مصر عباده الفراعنه ويهم العجل فكان اشربوا العجل في قلوبهم وتعلموا العباده دي ومش قادرين يتخلصوا رغم ان جه موسى انقذهم ربنا من الغرق بعت لهم الماء لما ضرب الحجر بصيته عمل لهم
معجزات كتير ومع ذلك قلبهم مقفول اشربوا في قلوبهم العجل بس غاب عنهم موسى رجعوا للعجل فعمل لهم عجل وحط فيه التراب وحطه في موقف في اله في قصاد الهواء بحيث يطلع خواء فاهم ازاي فلما جه موسى واحنا عارفين القصه كلها ولما شافهم بالطريقه راح موسى يقابل ربه فقال له يا موسى قومك ان فنوا بعديك وعبدوا العجل فنزل مسك هارون ومسكه من شعره ومن لحيته عشان كان موسى عصبي كتير قال له يا ابن امي لا تاخذ بلحيتي
ولا براسي انهم كادوا يقتلونني وانا خفت ان انا افرق بين بني اسرائيل قبل ما تيجي ده اللي عملوه في الامام علي لما اخذوه على على المسجد وجروه على المسجد فاطلع على قر الرسول وقال له يا ابن امي ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني نفس ال لانه قال له قال له انت مني بمثابه هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي فقال نفس الكلمه اللي قالها هارون طيب هنا بيقول لك ايه ا ا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ا طيب حد ممكن يتصور ان المسلمين بعد ما
قاللهم رسول الله وبعد ما عرفهم عن الله وعن التوحيد وبعد ما جابهم القران يعبدوا صنام مستحيل طبعا مستحيل امال ايه هم عبدوا بشر بشكل العجل يعني مش بشكل العجل يعني يعني بتاويل العجل عبدوه ولذلك لغايه الان اشربوا في قلوبهم حبه بحيث انت لما تيجي تحكي عنه اي كلمه الكل يهب فيك بيعبدو بطريقه كل كلامه كان عندهم بدون اي نقاش وبدون اي اعتراض واي حد يتناقش عليه واي حد يتكلم عليه يهبه في وشه لانهم اشربوا في قلوبهم
حبه حتى ان الصادق عليه السلام بيقول له ايه بيقول لواد بيساله بيقول له يا ابن بنت رسول الله يعني ايه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال والله اما والله ما دعوهم الى عبادتهم ولكن عملوا ايه فيهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا عشان كده اتبعوهم ومشوا وراهم وصاروا عندهم اسيادهم اللي بيحبوهم وده اللي حصل في الاول والثاني والثالث حد يقول لي لا وانا اناقشه اذا حقيقه عباده العجل في الامه دي ايه هي حقيقه تاويل هو ما فيش عجل يعبدوه
انما في انسان بشر مشي وراه و خربهم وخرب الدنيا معاه خرب ثلثين المسلمين وراه القران له لغه الهيه وله شفرات والشفرات دي ممكن نحلها عن طريق اهل البيت يقولوا لنا العلم الباطني بتاع اللغه دي ايه مثلا دلوقتي انا هفس لكم حكايه العجل بالظبط ونشوف كيف تطبيقها على امه لا اله الا الله عندنا ست حالات في العجل اول حاجه بصرت بما لم يبصروا به اثنين قبضت من اثر الرسول فنبذتها ثلاثه حملنا اوزارا من زينه القول
فقذف اناها اربعه فكذلك القى السامري خمسه فاخرج لهم عجلا جسدا له خبار سته فقالوا هذا الهكم واله موسى نبدا دلوقتي من سوره البقره ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذل في الحياه الدنيا وكذلك نجزي المفترين يعني شوفي ربنا جايبها في القران ازاي ان الذين اتخذوا العجل سين لهم غضب من ربهم في الحياه الدنيا بس كده لا قال لك وكذلك نجزي المفترين يعني في ناس جايين كمان هيعملوا نفس الحكايه ودول هيكونوا مفترين على الله
مفترين يعني ايه يعني هيمسكوا احكام الله وشرع الله يغيروها ويبدلو يعملوها على مزاجهم ده مفتري بيفتروا في على الله بالكذب في الاحكام الشرعيه يعني ايه و متحققه لغايه الان في موجوده افتحوا على الفضائيات واتفرجوا يقول لك ايه بصرت بما لم يبصروا به ادي اول واحده هنشرح بصرت بما لم يبصروا به بصرت بايه قال لك انا شفت في كتاب الله حكم وحاجات انتم مش شايفينها انا شفت ان في حاجه اسمها ارضاع الكبير وطلعتها فتوى وانا شفت ان في رغم ان ارضاع الكبير
ده ما كانش على وقت الرسول ما كانش على وقت الاتباع واتباع الاتباع ده كلام ده كلام فارغ وتقعدوا تتهمها لعائشه وتقولوا عائشه ارض عائشه لم تفعل ذلك ابدا اا بيقول ايه بول البعير ادم فتوى انه بيطلعوا على على الفيسبوك وعلى اليوتيوب البعير بيبول وهو بيمسك البول و بيشطف وشه فيه وبيشرب منه وقال ده شفاء شفاء ايه يا عمنا و وبعدين جهاد النكاح ده ما رسول الله دخل في كذا غزوه في بدر وفي احد وفي الخندق وفي مؤته و و و و عمرك الرسول طلب من النسوان انهم
يروحوا ل يعملوا جهاد النكاح ولا اختراعك انت يا واحد يطلع على التلفزيون شيخ معمم من عن من هناك من تبعهم يقول لك ايه زنا المحارم اهون من ترك صلاه الفجر يا سلام يا سيدي يا سلام يا سيدي على الفتوى الجديده بتاعتك دي اهدي ب بما لم يبصروا به نفس الشي فتوى القتل وحز الرؤوس انت انت مسيحي تقتل ما كانان المسيحيه موجودين عند رسول الله وكان بيقعد بيتناقش معهم بيتفاهم معهم وكان رسول الله جاره يهو وكان بيروح بيزوره مالكم انت دين جديد
عاملين نمره انين قبضت قبضه من اثر الرسول ايه هي مسكوا كتاب الله اثر الرسول تركنا ايه الكتاب كتاب كتاب القران فقبضت قبضه من اصر الرسول مسكوا كتاب القران التاويل مغير يقول لك الحرف ده حرف زائد والحرف ده ما كانش فيه داعي يع بس محطوط الحرف ده كان لازم يكون في تشديد وما حطش التشديد حوله في التاويل ولذلك الرسول كان يقول لعليه صلى الله عليهم اجمعين انا اقاتل على التنزيل وانت تقاتل على التاويل غيروا
التاويل من بع يا علي وبالفعل ده اللي موجود دلوقتي قدامنا تاويل الايات كلها اسمع واستعجب حركه واحده بالتشكيل بتغير المعنى شوف مثلا لما اقول لك الذكر والذكر الذكر قران والذكر رجل شوف حركه واحده غيرت المعنى لما اقول لك لاقعدن لهم صراطك المستقيم ولاق اعدن لهم صراطك المستقيم فسروها كلهم على مزاجهم على مزاجهم اقعدن حطه الشيطان على الصراط المستقيم وانت حضرتك بره والشيطان قاعد
على الصراط المستقيم في التاويل هي بتاعتها ابدا الشيطان كان بيعمل ديالوج مع الله بيتكلم مع الله وبيقول له زي ما طلعتني من الجنه وطردتني منها بسببهم انا هشغل فيهم الحقد والحسد وهخليه يقعدوا الصراط المست مستقيم اللي هو مين علي وبالفعل قعدوا 30 سنه بفضل الحسد والغيره والحقد بتاعهم يبقى الحركات في اللي غيروها انا ما بقولش القران مغير انا بقول كلمات القران هيكليه القران زي ما هي صح موجوده وما تغيرتش وماحدش يقدر يلعب فيها انما
لعبه في التاويل في الحركات فتغير التاويل تغير المعنى طيب يقول لك هنا ايه حملنا اوزارا من زينه القوم دي نمره لاثه ايه هي هم هناك عملوا ايه طلب منهم الدهب والحلي عشان يسيحوا ويعمل العجل انما في امه محمد نطبقها ازاي الامام علي سلام الله بيقول لك زينه الرجل عقله فهنا هم اشتغلوا على الحكايه دي بتغيير العقول وال والتسلط على العقول سلطوا على عقول الرجال واقنوهم باللي هم
بيقولوه صح واللي هم بيعملوه صح حتى ان الواحد فيهم تبص تلاقيه انك ا الكلام بتاعه لو خلفته يقول لك اعدموه اقتلوه ده مخالف مخالف لمين يطلع لي واحد دلوقتي يقول لي الارض مسطحه بعد ما كل العالم عرفت بالتصوير وب بال بالتصوير بالفضاء وبالصو يخ اللي طلعت وبكل حاجه وكلام اهل البيت وكلام القران الارض كره يقول لك لا الارض مسطحه واللي يقول غير كده يبقى كذاب واللي يقول غير كده اقتله عادي قوي عادي قوي جهلك عادي قوي عندك ايات في القران كتير كتير بتقول
لك تثبت لك ان الارض كره يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل هل يكور شيء على شيء مسطح يا جماعه وترى الجبال تحسبها جامده وهي تمر مره السحاب بتمر على ايه بتمر بتمر لان الارض بتلف والارض لما تلف بتبقى دائره انما المسطحه مش هتلف يعني لو بجد افلا تعقلون اللي بيبعتوا لي على اليوتيوب يسالوني 30 واحد يمكن او اكتر اثبت لنا ان الارض كره اثبت لنا ان الارض ك ايه يا جماعه وين اللي ربنا اداه لكم العقل حطوا عقلك زينه في راسك زينه اشتغل انت بص في كتاب الله ليش
انا اثبت لك انت بص في كتاب الله واقراه بعقله بفهم عشان تقدر تفهم ربنا عايزز منك ايه هتقابله لوحدك هتقعد معاه لوحدك يعني هتحاسب لوحدك لحد هينفعك لا في الاول ولا في الاخر انتبه لحالك امسك كتاب الله كتاب ال ده رساله من السماء الى الارض ربنا نزلها لك عشان خاطر تفهم هو عايز منك ايه مش عشان تعيش زي الحيوانات تاكل وتشرب وتنام وتتناك وخلاص ما بينفع نشوف بعد كده كذلك القى السامرين عمل ايه بقى اخضعوا النصوص لكلامهم اخضعوا النصوص لتفسيرات اخضعوا النصوص ل حتى كل
واحد لما يطلع الرساله العمليه بتاعته بيكتب فيها ايه انتبهوا عليها بصوا عليها بيقول لك ايه العمل بهذه الرساله مجزي ومبرئ للذمه ان شاء الله ه مجزي ومبرئ ذمتك يعني رسالته حتى لو كانت فيها اخطاء عمل حاله معصوم معناته ألغى أهل البيت. ألغى الإمام المهدي وهو رسالته هي التي صح. وهي التي تجدي قدام ربنا يا عيني يا عيني.
أبو ذر الغفاري يقول: لما نزلت الآية دي سألت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. الآية تقول: «يوم تبيض وجوه وتسود وجوه». قال له: يعني ايه يا رسول الله الكلام ده؟ قال له يا أبا ذر: ستأتي علي في يوم القيامة خمس رايات. أول راية ستكون راية عجل هذه الأمة. ذر ستاتي علي في يوم القيامه خمس الأول هالهم: ماذا فعلتم بالثقلين من بعدي؟ شوف الجواب بقى، طبعا في يوم القيامة ما فيش كذب. هيقولوا له: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا. وأما الأصغر، اللي هو الإمام علي، فآذيناه وأبغضناه وظلمناه.
فأقول: ردوا النار ظماء مئين مسودة وجوهكم. نمرة اثنين: ثم يرد علي راية مع راية سامري هذه الأمة. فأسأله: ماذا فعلتم بالثقلين من بعدي؟ اسمع الرد، فيقولون: أما الأكبر فحرفناه ومزقناه وخالفناه. ده اللي عمله نمرة اثنين. الثاني عمل حرف في كتاب الله وحط فتاوى من عنده. ده يتحرم كان وقت الرسول ماشي، وأنا بحرم واللي يبتدي اللي هعملها هقتله. وأما الأصغر فعديناه وقاتلناه. أوعى يجي واحد يقول لي في الحته دي: حرام عليك ده كان عمر بيقول: لولا علي لهلك عمر.
حرام عليك تحكي هذا الحكي، لا يا عمي. هو كان يدور على مصلحته هو مش مصلحة علي. لأن هو لما كانوا يسألوه ما كانش يعرف يجاوب، افهمها. ما كانش هو يعرف يجاوب فكان بيتلجأ لعلي عشان ينقذ نفسه قدام الناس، إنما مش حبا في علي أبدا. فأقول: ردوا النار ظماء مجمعين مسودة وجوهكم. ثم يرد علي راية مع فرعون هذه الأمة. تفتكر مين هو فرعون هذه الأمة؟ معاوية، أسألهم: ماذا فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أما الأكبر فحرفناه ومزقناه وخالفناه زي الثاني ما عمل.
وأما الأصغر فعديناه وقاتلناه. فأقول: ردوا النار ظماء مسقمين مسودة وجوهكم. ثم ترد علي راية ذي السندية، أي بتوع الخوارج. فأسأله: ماذا فعلتم من بعدي في الثقلين؟ فيقولون: أما الأكبر ففرقناه وتبرأنا منه، ده اللي حصل في الخوارج. وأما الأصغر فقتلناه. فأقول: ردوا النار ظماء ممقوين مسقمين مسودة وجوهكم. الخامسة بقى: ثم ترد علي راية إمام المتقين وسيد الوصيين وقائد الغر المحجلين. فأقول لهم: ماذا فعلتم بالثقلين بعدي؟ اسمع الجواب اللي يشرح القلب بقى.
يقولون: أما الأكبر فاتبعناه وقطعناه. وأما الأصغر فأحببناه وواليناه وأذيناه ونصرناه وأهريق دماؤنا في سبيله. فأقول: ردوا الجنة رواء مرويين مبيض وجوهكم. ثم تلى هذه الآية: «يوم تبيض وجوه وتسود وجوه». لما بقول لك أنا في البداية، في بداية كلامي، انتبه على حالك وأنقذ نفسك من عذاب الله. وانتبه انتبه لكلام الله في القرآن وشوف هو عايز منك ايه. شيل كل اللي عندك ده حطه في السلة وفي الغربال وابتدي بص في حياتك من أول وجديد. وشوف المسلمات التي أنت عندك اللي ماشي عليها صح ولا غلط؟
طيب، في عصر الإمام علي كان سامري الأمة وقتها الحسن البصري. ازاي عرفنا؟ يقول إن في مرة من المرات دخل الإمام علي على المسجد أول ما تعين. فدخل عشان يقول الخطبة بتاعته، فلقى الحسن البصري قاعد يكتب يكتب يكتب. فقال له بصوت عالي مرتفع: بتعمل إيه؟ قال لي: بكتب كل كلمة أقولها عشان نقول للناس بعد كده أنت عملت ايه. قال لهم: أما إن لكل أمة سامري وأنت سامري هذه الأمة. سامري يقول لا مساس، وأنت تقول لا قتال. لأن كان الحسن البصري ما يدخلش في الحرب مع الإمام علي أبدا.
يقول له: أنا أصلي حسيت أن مرة وأنا داخل معاك كنت في الموقعة، ووضحت أن أنا أدخل فسمعت صوت في ودني. أظن جبرائيل كان بيقول لي: ما تعتل، لأن القاتل والمقتول في النار. فطلع فيه الإمام علي قال له: نعم. قال له: سمعت جبرائيل كان بيقول لي القاتل والمقتول في النار؟ فقال له: نعم، القاتل والمقتول في النار، نعم نعم. إنما من هم القاتل والمقتول؟ منهم في النار، مش مننا احنا. فعشان كده قال له: سامري يقول لا مساس وأنت تقول لا قتال. طيب دلوقتي أنا هجيب لك بعض الأحاديث وبعض الآيات القرآنية التي تأكد كلامي اللي أنا قلته.
عندك الحديث الأول بيقول لك إيه؟ قال صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم أهل الريب والبدعة من بعدي - واحنا شايفينهم دلوقتي في الفضائيات - فأظهروا البراءة منهم. وأكثروا من سبهم والقول فيهم وبهتوهم، كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام. ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم. يعني أنت لما يسمع الناس أنك أنت بتسب عليهم وبتشتم وبتقول عنهم إن دول بهت ودول كذا ودول نصابين، الناس هتبعد عنهم وهتخرج. بيقول لك: اعمل هيك، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.
ده في أصول الكافي الجزء 2 صفحة 375 عشان ما أحد يقول لي جبت الكلام ده منين. آية من سورة المجادلة: «لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم». مش ممكن تكون بتحب الله ورسول الله، واللي قاعد عندك سواء أخوك، أبوك، ابنك، جوزك، مرتك في البيت، أي حد يكون ضدك وتحبه. بتاعته فلقى الحسن البصري قاعد يكتب يكتب يكتب فقال له بصوت عالي مرت بتعمل ايه قال لي بكتب كل كلمه اقولها عشان نقول للناس
بعد كده انت عملت ايه قال لهم اما ان لكل امه سامري وانت سامري هذه الامه سامري ييقول لا مساس وانت تقول لا قتال لان كان الحسن البصري ما يدخلش في الحرب مع الامام علي ابدا يقول له انا اصلي حسيت ان مره و داخل معاك كنت في الموقعه وحاولت ان انا ادخل فسمعت صوت في ودني اظن جبرائيل كان بيقول لي ما تعتل لان القاتل والمقتول في النار فطلع فيه الامام علي قال له نعم قال له قال له سمعت جبرائيل كان بيقول لي القاتل lines lines
له نعم القاتل والمقتول في النار نعم نعم انما منهم القاتل والمقتول منهم في النار مش مننا احنا فعشان كده قالله سامر يقول لا مثس وانت تقول لا قتال طيب دلوقتي انا هجيبلك بعض الاحاديث وبعض الايات القرانيه اللي تاكد كلامي lines قلته عندك الحديث الاول بيقوللك ايه قال صلى الله عليه واله اذا رايتم اهل الريب والبدع من بعدي واحنا شايفينهم دلوقتي في الفضائيات فاظهر البراءه منهم واكثروا من سبهم والقول فيهم وباهت توهم
كي لا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يعني انت لما لما يسمع لما تسمع الناس انك انت بتسب عليهم وبتشتم وبتقول عنهم ان دول بهت ودول كذا ين ودول نصابين الناس هتبعد عنهم وهتخرج بيقول لك اعمل هيك يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الاخره ده في اصول الكافي الجزء اين صفحه 375 عشان ما حد يقوللي جبت lines منين ايه من سوره المجادل لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم lines يودون يوادون اسمعها من حاد الله ورسوله
ولو كانوا ا اهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم مش ممكن تكون بتحب الله ورسول الله واللي قاعد عندك سواء اخوك ابوك ابنك جوزك مرتك في البيت اي حد يكون ضدك وتحبه ليس ممكنًا إطلاقًا، فاهمةً كيف؟ لأن الود شكلٌ. فهمت كيف؟ والحب شكل ثاني، والمعروف شكلٌ. ثالث، فأنت الود حتى الود لا يعني، يعني لما تحب إنسانًا تتبعه، «قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ»، إنما الود الذي هو أن تكلمه بحنية وبلطف حتى يقول لك: هذه مش ممكن ما تحصلش.
الذي في قلبه حب الله وحب رسول الله لا يقدر أن يتكلم بحنية وبلطف مع ناس ضد رسول الله وضد أهل بيته، ولذلك الإمام علي سلام الله عليه يقول لك: «قابلوا أهل المعاصي بوجوه مكفهرة»، لا تطلع في وجهه وتضحك وتقول: أنا ما لي وماله! لا، بين له أنك أنت غلطان. طبعا هذه بها طريقة، ليس كل واحد يسمع كلاماً فيقوم نلاقي الناس تشخط في بعضيها وتفعل، لا، هذه لها طريقة. قيل للصادق عليه السلام: إن فلاناً يوالي، إلا أنه يجد حرجاً أنه يحكي على هؤلاء أو يلعنهم أو يعني يجيب
سيرتهم بعطل. فقال له: أيهضعف عن البراءة من عدوك؟ فقال: هات، كذب من ادعى محبتنا و لم يتبرأ من عدونا. كذب! يعني لكي تحب يجب أن تتبرأ من عدوهم. هذه موجودة في كتاب الرائع الجزء الثالث. الباقر عليه السلام يقول في البحار في الجزء الحادي والثلاثين صفحة خمسين: يقول تفسير الآية هذه، فسرها الإمام علي عليه سلام الله عليه: «ما جعل الله لرجل من قلفين في جوفه». فسرها الإمام علي قال لك ماذا؟ لا يجتمع حبنا وحب عدونا في قلب إنسان أو في جوف إنسان، إن الله تعالى لم يجعل
لرجل من قلبين في جوفه؛ فيحب بهذا ويكره بهذا؛ هو هو قلبه واحد؛ يا تحب يا تكره، فاهم كيف؟ لا تحب واحداً وتحب عدوه. يعني يقول لك ماذا؟ من قتل الحسين قتل الحسين رضي الله عنه، معاوية، يزيد رضي الله عنه! لا، آل النبي يا شيخ! يزيد رضي الله عنه! معناه أنت لا هنا ولا هنا؛ يعني يا إما تخلي طريقك محدد، يا بتحب أهل البيت وبتكره عدوهم، يا بتكره عدوهم وبتحب أهل البيت، ليس هناك: لا تلعب في المنتصف. فيحب بهذا ويبغض بهذا، فأما محبنا فيخلص
الحب لنا كما يخلص الذهب بالنار، الذهب بالنار لا كدر فيه، فمن أراد أن يمتحن حبنا فليمتحن قلبه؛ فإن شارك في حبنا أعداءنا أو عدونا فليس منا ولسنا منه، والله عدو عدوه وجبريل وميكائيل. طيب، تعال نشوف هذه الآية في سورة الفرقان. هذه الآية أريدك أن تفتح عينيك معي عليها، وتنتبه معي كويس قوي عليها. في سورة الفرقان يقول ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم: «يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ
أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا». نفككها نفككها مقطعاً مقطعاً: «يوم يعض الظالم»، من هو الظالم؟ والظالم جاءها بالألف واللام، يعني إنسان معروف، وبعدين أنت عارف أن الظالم هذا معناه ظلم أحداً في الخارج، ليس ظلم نفسه؛ ظلم أحداً في الخارج، فهو ظلم، قام بفعل الظلم على أحد من هو؟ أنت تعرفه، يقول: يعض على يديه، يقول: يا ليتني. هنا وضع هنا تمني، يتمنى أن
الأيام ترجع تاني ويستغفر عما عمله: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً! ما هو سبيل الرسول؟ «قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي»، أليس هنا قال لك هذه سبيلي؟ هي سبيل محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وأهل البيت، هذه سبيل الله. فهنا هو عارف أن الرسول كان ماشي على سبيل صحيح، فبيقول في وقتها بعد ما شاف الندم: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً! يا ويلتي بعد ما شاف العذاب المحضر له: يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً. طبعا ربنا راقي جداً في طريقة كلامه وكثير
محب وكثير حنون في الكلام، إنما في شفرات، في شفرات يسرها أهل البيت. فلان خليل مين؟ هو فلان؟ هو الأولاني اتخذ الثاني خليلاً. ولذلك هو لما شاف العذاب وقال لك: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً، لأنه كان في وقت الرسول (يعني لا يأتي واحد مثلي ومثلك يقول: يا ليتني اتخذت مع الرسول، نحن لستنا في عصر الرسول، الرسول قبلنا بكثير)، إنما هذا كان عايش في عصره، ولذلك يقول لك: أنا ندمان أني ما اتخذت طريقي مع طريقه: «لقد أضلني عن الذكر» من
هو؟ «بعد إذ جاءني»، من هو فلان الخليل هذا؟ أضلني عن الذكر. من هو الذكر يا جماعة؟ ما هو الذكر؟ تعال نشوف الذكر القرآن، نسأل القرآن. الإمام علي يقول لك: «استنطق القرآن». قبل أن نقول لك من هو الذكر، بل نكمل لك الحته هذه: «لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولاً»، إذا هو يوصف فلان هذا بايه؟ أنه شيطان؛ لأنه خذله وأرداه في ستين داهية. المهم، تعال نشوف هنا حكاية الذكر ما هي؟ اسمع معي في سورة الطلاق، ربنا يقول ماذا؟ «فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا
أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ». هنا يأتي واحد، أنا فتحت أمس على اليوتيوب لكي أرى تفسير الآية هذه عند المخالفين كلهم، يقولون: إن «قد أنزل الله إليكم ذكراً» ويقفون، وبعدين «رسولاً يتلو عليكم»، يقولون: حرام أن تقول إن الرسول أنزل، الرسول لا أنزل، الرسول نزل من
رحم امرأة! يا جماعة، رسول الله نور، ونور نزل من أحمد الملكوتي فوق، نزل النور على الأرض، نزل على الأرض في رحم امرأة، يمنع ما لا يمنع؟ فإذا «أنزل الله إليكم ذكراً رسولاً»، يبقى الرسول هو ذكر. طيب، تعال اسمع معي في سورة يس، في سورة يس هنا يقول لك ماذا؟ اللهم صل على محمد وآل محمد، الآن أتذكرها، بس أكمل كلام، الآن أتذكرها، هنا يقول لك ماذا؟ «فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي
«الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكراً» يقول لك هنا معنى يتلو عليكم آيات الله مبينات الرسول هنا يتلو عليكم آيات الله يتلو عليكم هنا التلاوة تاتي عن رسول لكم عن يدلكم على الآيات الآيات الكونية مثل ما أنا قلت قبل ذلك والآيات في الكتاب المقروءة والآيات المسموعة ولذلك آيات الله هذه موجودة في الأنبياء والأوصياء عندك آية في القرآن تقول لك: «وجعلنا ابن مريم وأمه آية» كان المعصومون كمان الأنبياء يكونون آيات
الله آيات مقروءة وآيات محسوسة «ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقضياً» برضه في آية تانية بتقول كده إذاً في سورة الطلاق يعرفك الرسول أنه معرف بآيات الله هم العلامة التي تدل على الله «ليخرجكم من الظلمات إلى النور» الآيات هذه علامة من الله لذلك هو لما يجي يقول لك إيه نحن ساعات نتضايق لما نسمع يقول لك آيات الله العظمى فلان الفلاني هم قاصدين أن نحن بنلاقيها كبيرة لأن آية الله العظمى هو الإمام المهدي (عجل الله فرجه) إنما هم كانوا يقصدون
بها آية يعني إيه يعني هذا يدلك على الله الشخص هذا يدلك على الله وعشان كده ربنا قال لك: «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون» تعرفوا هم يفسرون بإيه دول بيقولوا روحوا لليهود والنصارى أهل الذكر أهل الكتاب يا نهار أبيض يعني أنت تروح تسال اليهودي والنصراني عن إيه في كتاب الله يقوم يديك هو معلوماته عن كتابه هو إذا أخذوك لده يا جماعة افهموا الموضوع أنا بحاول أتذكر الآية من سورة الياسين «وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو
إلا ذكر وقران مبين وما علمناه الشعر وما ينبغي له» له لمين الهاء هنا إشارة لمين للرسول «إن هو» الرسول «إلا ذكر وقران» أنت بتول لي الذكر هو القرآن هو هو «إلا ذكر وقرآن مبين» يعني الرسول ذكر والقران ذكر فهمتوني بقى طيب دلوقتي أنا خلصت الموضوع هذا معايا معاكم وإن شاء الله يكون له أثر إيجابي معاكم وخصوصاً للجماعة اللي بتبعت بتسب وبتتكلم وبتحاول تناقش وبتحاول تثبت مواضيعها أنتم حرين أنا هل بلغت اللهم أشهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ .محاضرة من تقديم الحاجة الدكتورة ميرفت عمد