تتناول المحاضرة إجابات عن أسئلة متنوعة تخص البكاء على الإمام الحسين عليه السلام باعتباره تقرباً إلى الله عز وجل، ومعاني زيارة عاشوراء وعصا التأديب فيها. كما تطرقت إلى مفهوم الولاية كمسؤولية أسرية ومجتمعية، وأهمية الارتباط بالقضية المهدوية والعمل الحقيقي بدلاً من الاكتفاء بالعلامات الغيبية. وتناولت أيضاً مقارنة بين قانون الجذب المادي وقانون الجذب الإلهي النوراني، إضافة إلى توضيح الحكمة من خلق العدم وأهمية الالتزام بالتقوى والصبر.
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. محاضرتنا اليوم هي أسئلة وأجوبة من الإخوة نتلقاها عبر مواقع التواصل الاجتماعي تخص مواضيع طرحناها من قبل ومواضيع أنتم تحبون أن نتحدث عنها وذات أهمية. سألت سائلتان: تعلمن أن الحسين سلام الله عليه سيد شباب أهل الجنة لماذا بكت عليه السيدة الزهراء وهي تعلم أن الدنيا فانية؟ وتقوم بالسلام على الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين، وعليكم السلام ورحمة الله.
قيل: السؤال مهم؛ لأنه نحن عندما نبكي على الإمام الحسين نبكي تقرباً لله عز وجل، ولا نبكي على الإمام الحسين من أجل غايات نفسية أو من أجل غايات شعورية، يعني مثلاً في محاضرات سابقة، يعني من حوالي سبع سنوات لما تحدثنا عن السيدة الزهراء وعن حضورها مجالس أبي عبد الله الحسين وبكائها فيتبادر لعقل أي شخص يفكر بمنطق: إنه طيب، ما الإمام الحسين يعني هو شهيد. والسيدة الزهراء موجودة في نفس عالم الغيب والشهادة الموجود فيه الإمام الحسين، فما حاجتها
أن تأتي إلى زيارات الناس لما يكونون يقيمون عزاء أبي عبد الله الحسين وبكائها عليه؟ يعني حتى ورد أن وجود أحد الشعراء مع الإمام الرضا عليه السلام وكان يلقي شعراً وكانت السيدة الزهراء تبكي، يعني الإمام الرضا أكد هذا الموضوع لذلك الشاعر، يعني كلياتنا نحن نعرف هذه المواضيع، فنستنتج بالنهاية أن البكاء على أبي عبد الله الحسين هو تقرباً لله عز وجل، حتى لو كنا في عالم الغيب والشهادة، قبل عالم الرجعة، يبقى هذا الموضوع بكاء عليه لأنه ممثل الله على الأرض، يعني لما يكون شخص من أولياء الله الصالحين
من أهل البيت سلام الله عليهم، نحن لا نبكي عليهم فقط لشخوصهم، نبكي عليهم لأن بكاءنا عليهم فيه قربة إلى الله عز وجل وفيه عطايا من الله عز وجل لنا. إذا بنلاحظ تحليل قضية أبي عبد الله الحسين بنلاقي أن العطش كان بمقالته شيئاً واجباً، لأن السفينة الحقيقية التي هي أفضل أنواع السفن يعني نحن إذا درسنا السفن، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما تحدث عن الإمام الحسين ماذا قال؟ قال: هو سفينة النجاة. أما الأئمة سلام الله عليهم ماذا قالوا؟ قالوا: كلنا سفن النجاة ولكن أسرعنا سفينة الإمام الحسين.
فدراسة السفن يعني حتى نفس هذا المنطق، لأن حديث أهل البيت هو حديث، أنا قلت لكم من قبل، إنه فيه فصل الخطاب، فصل الخطاب يعني يمكن أن نجعله في عداد علم الجفر، يعني ممكن نحن نفرع منه علوم. فماذا يعني هذا؟ معناه أن العطش واجب على السفن، لأنه إذا كان في ماء بقلب السفن تغرق. كلما كانت السفن نظيفة من الماء، كلما كانت جودتها أعلى، جودتها أفضل، أفخم. فعطش الإمام الحسين لأنه سفينة النجاة الكبرى يجب أن يكون عطشاً. فهذه كلياتها نحن يجب أن نتدارس هذا الموضوع من نواحي علمية، من نواحي معنوية، ليس فقط من نواحي شعورية، يعني لكي نفهم هذا التراكم.
فبكاؤنا على السيدة الزهراء، بكاؤنا على الإمام علي، بكاؤنا على الأئمة سلام الله عليهم جميعاً هو بكاء تقرب إلى الله عز وجل، لكي يشملنا الله عز وجل بدموعنا التي هي الماء الذي يخرج من سفننا إلى الخارج. يعني هو تعطل سفننا نحن إلى سفينة الإمام الحسين سلام الله عليه. هذا كلياته يدخل في الإطار المعنوي الذي يحتاج إلى تفكر ويحتاج إلى ترابط وجداني مع أهل البيت سلام الله عليهم. طيب، في سؤال، وهو سؤال مهم جداً: ما المقصود من زيارة عاشوراء؟ أنها ثقيلة وفيها عصا التأديب.
طبعاً، هذه زيارة عاشوراء يشدد عليها العلماء دائماً. إذا نحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كل يوم عاشوراء، وكل أرض كربلاء». يعني عاشوراء الإمام الحسين يجب أن تلقي بظلالها على حياتك اليومية، على تطلعاتك، على مستقبلك، كفرد في مجتمع تبني مجتمعاً، لأن الإمام الحسين أراد بناء مجتمع. وهو أراد من خلال هذا المجتمع أن يبني الأفراد، والأفراد هم بيوتهم يبنون العائلة، والعائلة بيوتها تبني المجتمع. يعني هنالك ترابط كامل ما بين المجتمع والعائلة والأفراد.
فعندما نقول مثلاً نحن نتذكر الإمام الحسين يجب أن نتذكر الأشياء المعنوية التي تحدث عنها، ليس فقط مسألة القتل، بل الناس الذين قاموا بقتل الإمام الحسين، لأننا لو كنا موجودين في ذلك الزمن، هل كنا سنقف مع الإمام الحسين؟ أم كنا سنقف مع يزيد أو مع الشمر؟ الآن، في شباب تقعد معهم، هم غير واقعيين. يعني أنت لما تقعد مع ناس موجودين حواليك هم غير واقعيين، لماذا؟ لأن كلما يكبر قليلاً الإنسان في العمر، كلما يتحول إلى واقعية أكثر، يعني بتروح مسألة الخيال من رأسه، بيصير واقعياً.
ما هي واقعية عاشوراء؟ مثلاً، الآن كشخص أنا موجود عمري مثلاً خلينا نقول من الثلاثين إلى الأربعين سنة، أو من الأربعين إلى الخمسين سنة، أنا أكون أعاني مادياً. فيأتي عملاء موجودون بالخارج، ويصيرون يدخلون أفكاراً، والأفكار يصاحبها مال، وطق علامة وكذا. فأنا أجند نفسي لأكون مع الطواغيت من دون ما أحس. فإذا قضية أبي عبد الله الحسين معنوياً لست متأثراً بها، أو لست شاربها فعلياً، أنا سأتأثر في حياتي. يعني موضوع عاشوراء هو موضوع يمتد من وقت عاشوراء إلى يوم القيامة، سيكون موجوداً.
سيكون موجوداً مع الإمام المهدي سلام الله عليه، وهو لا زال موجوداً مع كل أمة سلام الله عليها، وكان موجوداً مع الأنبياء، ولكن أفضل شخص أبرز هذا الموضوع هو الإمام الحسين. فإذا موضوع زيارة عاشوراء، أن الزيارة التي نقوم بها ليست مجرد تلفظ بالسلام عليك يا أبا عبد الله وكذا وبعد منا، والعن الله شمراً... نحن عندما نقول شمراً، ليس فقط كشخص اسمه شمر، لا، بل نظام الشمر. يزيد هو نظام يزيد. لأن كل واحد من هذه الأنظمة لا زالت تعمل حتى الآن، مثلاً الله عز وجل عندما تحدث: «تبت يدا أبي لهب وتب».
فيقولون لك المنافقون الذين يقابلوننا: انظروا، الله غضب لمحمد وذكر أبا لهب. أبو لهب ليس مجرد عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أبو لهب هو نظام. النظام الذي نحن نعيش فيه الآن، لأنه نظام يتجمد. معنى كلمة أبو لهب يعني معنى الشخص الجميل جداً. الشخص الجميل جداً يعني النظام الجميل جداً، وامرأته هي الحياة التي يعيش فيها ذلك الشخص، حمالة الحطب. خصوصاً الناس الموجودين في الدول الغربية يعيشون في نظام اسمه نظام أبو لهب. نظام أبو لهب هو النظام الذي يؤسس للدجال.
يعني هذه كلياتها شؤون معنوية باطنية، موجودة كلياتها ومحتواها في زيارة عاشوراء. كلياتها موجودة في زيارة عاشوراء. ولما نتحدث عن الشمر نحن نقصد بها أنفسنا. ولما نتحدث عن يزيد نقصد بها أنفسنا نحن. هل نحن شمر ويزيد ولا نحن لا نعرف ولا لا؟ طيب، وما معنى أن فيها عصا تأديب؟ الذي يقوم بزيارة أبي عبد الله الحسين، الزيارة نفسها تذهب تنقلها الملائكة إلى الإمام الحسين سلام الله عليه. على مدخل مقام الإمام الحسين يوجد أشخاص وهم الكروبيون.
الكروبيون يسكنون في منطقة تدعى عليون، أو عليين، يعني مذكورة في القرآن الكريم، كلياتها أشياء موجودة في القرآن الكريم. هؤلاء الناس مثل أبو ذر الغفاري، مثل سلمان المحمدي، وناس كثير غيرهم من الأولين والآخرين موجودون وهم يخدمون القضية الحسينية، عندما ينظرون إلى شخص، يعني مثلاً تجيء زيارة من شخص يقوم بها، ينظر ذلك الكروبي إلى الشخص فيجد فيه مثلاً ماذا؟ أنه يقوم بزيارة الإمام الحسين كل يوم، ولكن كل يوم خلينا نقول يحضر أفلاماً غير جيدة.
فهنا تجيء عصا التأديب، ماذا يعني؟ يعني يقدر له شيء يؤدبه لكي يترك هذه المعصية. يعني هي عصا التأديب، هذا معناها، يعني الذي يكذب مثلاً ويقوم بالزيارة كل يوم سوف يؤدبه الله عز وجل عن طريق الكروبيين لكي تكون هذه الزيارة خالصة لله عز وجل عندما تدخل إلى الإمام الحسين. أنت كيف؟ هذه الزيارة هي تذكرة، تذكرة دخول إلى سفينة النجاة. وسفينة النجاة يجب أن تكون دافعاً ثمنها من أعمالك المهمة. فعصا التأديب هي الأشياء التي تقوم بها يومياً، سيجازيك الله عز وجل -وليس جزاءً سيئاً- ولكن سيؤدبك لكي تحول نفسك إلى شخص أحسن.
وهي أمور كثيرة الأهمية أن نقوم بها كل يوم، لأننا في كل حياتنا يجب أن نتأدب. في كثير أعمال ومعاصي نحن لا ننتبه لها، لولا زيارة عاشوراء لما التفتنا إليها نهائياً، فهي رحمة من الله عز وجل لنا. طيب، قبول زيارة الإمام الحسين بمعارف بحق، ممكن تشرح لنا وتبين ما هو حق الإمام الذي أخفي عنك؟ حق الإمام هو حق الولاية. أنا في محاضرات تحدثت عن هذا الموضوع بإفاضة، ولكن للاسف موضوع أننا نحن أقرب للشاغلة الرومانسية من الشاغلة الحقيقية.
يعني مثلاً، لما تحدثنا عن الولاية قلنا إن الولاية -يعني أنا أعطيك جواباً ما بعد سؤالك- يعني ليس جواباً مباشراً لسؤالك بل أنت تستنتج منه. الولاية هي مسؤولية أهل البيت سلام الله عليهم التي أعطاها الله عز وجل إياهم علينا نحن، وتتجلى هذه الولاية علينا، يعني مثلاً حق على الإمام المهدي... حق على الإمام المهدي أن تقدم الصلاة لله عز وجل. حق على الإمام المهدي أن تبر الوالدين، حق على الإمام المهدي أنت كزوج أن تصلح زوجتك. تنتبه لها، تجعلها تحجب، تجعلها تلتفت للأمور الدينية.
وحق الزوج على الزوجة أن تنتبه له. وأيها الأحبة، أنا كثيراً أتحدث عن موضوع الزوج والزوجة لأننا لا نفهم معنى الولاية. أنا تحدثت في محاضرات من قبل أن صحت أخت -هي تقدم حلقات على التلفزيون المصري- أن كل واحدة تتصل بها تقول لها: يلا طلقي طلقي طلقي. هذا أنا تحدثت عنه ليس لكي يكتبوا اسمي أنه هو ينصحها، لا. أنا أتحدث عن معنى الولاية. أنا أتحدث أن للمرأة ولاية على الأولاد، وللرجل ولاية على المرأة. الولاية هنا ليست بمعنى السلطة، الولاية هنا بمعنى المسؤولية.
يعني يوم القيامة، إذا أنا زوجتي لا تريد لبس الحجاب، الله يسألني: أنت ماذا عملت في هذا الموضوع؟ أنا إذا أولادي بكره انحرفوا أو طلعوا... أنا سأسأل زوجتي لماذا؟ أليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصل؟ قال: «يا فاطمة، لك ما في الدار، ويا علي، لك ما خارج الدار». يعني بمعنى أنه يا علي أنت يجب أن تهتم بالشؤون الخارجية التي في الخارج، وفي نفس الوقت يكون عندك اهتمام بزوجتك التي هي بدورها ستهتم بما هو موجود في البيت. حتى مثلاً نحن إذا نظرنا إلى النبي لوط عليه السلام أو النبي نوح عليه السلام لما قالوا عن ابنه، شو هو عمل غير صالح؟
بالنسبة لابنه قال إنه عمل غير صالح. ماذا يعني عمل غير صالح؟ يعني عمل أمه فيه غير صالح. لماذا؟ لأننا اكتشفنا أن نوحاً ترك امرأته للغرق. لماذا؟ لأنها كانت غير صالحة. فأعمالها مع الولد غير صالحة، مع أن نوحاً عليه السلام كان ماذا؟ كان نبياً ومعصوماً ومن العالمين ويفهم هذه الأمور كلياتها. فأكيد هو ألقى الحجة على امرأته، لكنها هي نبذت الولاية، ولاية زوجها عليها، فهي بالتالي نابذة لولاية أمير المؤمنين حتى لو كانت هي لا تعرفه.
هذا مهم كثير أيها الأحبة، أن نفهم من تنبذ ولاية زوجها فهي تنبذ ولاية أمير المؤمنين. ومن لا يهتم بزوجته فهو ينبذ ولاية أمير المؤمنين، لأن الولاية مسؤولية وليست كما نتحدث. فنحن عندما نقول حقنا على الإمام: حقنا الصلاة، حقنا حب الله عز وجل، حقنا بر الوالدين، حقنا بر زوجاتنا مثلاً أو أزواجنا، حقنا تربية أولادنا. هذه كلياتها حقوقنا على الإمام لكي يكون الإمام ولياً، هذه هي معنى الولاية. ليست الولاية أنه صعد رسول الله ورفع يده للإمام علي وقال له: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه».
نحن هل فهمنا تفريع الولاية؟ لا. نحن فهمنا فقط حادثة الولاية، وما فهمنا ما هي الولاية بعد الهلال. للأسف يعني. طيب، أتمنى أن يكون قد وصل هذا الموضوع. في عندنا كمان أسئلة اليوم، الأسئلة حلوة. قبل بضع سنوات، أخت تسأل: قبل بضع سنوات كنا شديدي التعلق بصاحب الزمان. كانت القضية المهدوية تأخذ جزءاً كبيراً من حياتنا، لكن الآن ضعف هذا التمسك أو أصبح أمراً سطحياً عند الكثيرين. لماذا هذا الابتعاد، وما هو سبيل العودة إلى الطريق؟ من البدايات، يعني إذا تفتحون الفيديو الموجود بعلم الجفر بعد منه -يعني من حوالي تسع سنوات على قناة اليوم- بعده موجود الفيديو لهلا.
تحدثت وقتها عن... تحدثت وقتها عن علم الجفر، وبعد منها يجيئني أسئلة. بعد الأسئلة صاروا يقولون: هل يمكن أن تحدثنا عن علامات ظهور الإمام المهدي؟ قلت وقتها العلامات الغيبية اتركوها. لأننا نحن إذا ضلينا فقط نتمسك بالعلامات الغيبية نتمسك فقط بالعلامات الغيبية من دون التمسك بقضية المهدوية. نحن سيأتي يوم من الأيام سنمل. وكل مرة أقعد أقولها وفي ناس كثير كتبتها كثير على الفيسبوك وعملتها كثير محاضرات فيكم ترجعوا إليها. قلت إن التمسك الغيبي بالغيب فقط هو ممل يملل الإنسان.
لماذا؟ لأنه بالنهاية يقول لك بيطلع واحد يقول لك الجمعة المقبلة. الإمام المهدي وما في تدريب معنوي للقيام بهذه الأمور. نحن ما في عندنا تدريب معنوي. أبسط شيء أبسط شيء ممكن نراه الآن نحن أنه إن هذا الغربال الذي نتحدث عنه الإمام المهدي إنه كم مرة تمر كل عدة سنوات ونقول الآن بلشت مرحلة جديدة غربلة جديدة. وهذه المرحلة ستكون أصعب من التي قبلها، كم منا يقع بهذا الغربال، كم كم واحد منا يقع منه، بترجع بتجي فرص جديدة، بنرجع بنقول نحن نتجدد من أول وجديد.
بتلاقي ناس كثير لا يزال بقلبها الصنمية، لا يزال بقلبها أو يريدون أن يحرفوا معنى الصنمية. يعني مثلاً بيقولوا لك هذيك المرة إن العلماء إذا أنت تتبع عالماً هو صنمي، لا يجب أن تتبع عالماً موثوقاً به لكي أنت بس تشوف الطريق أمامك. نحن ما عم نتبع العالم لشخصه، عم نتبع لأنه تابع لأهل البيت. ما عم نتبع لاسمه لأنه تابع لنظام، وهذا النظام أثبت مع الزمن أنه موثق، نحن عم نتحدث عن تفريعات هذا الموضوع. فبيرجعوا بيقولوا لك مقترحات ثانية أنه هنالك صنميك لا ما أنت بتشوف الانتخابات مثلاً عنا في الشرق الأوسط هن ذاتهن نفسهن الناس بيرجعوا بينتخبوا نفس الناس لكي يسرقوهم.
هذا شيء موجود في لبنان، نحن من سنة ألفين، من سنة ألف وتسعمائة وتسعين، يعني على ما أو على ما كنت صغير. أنا يعني صار ثلاثين سنة بوعى هذا الموضوع، على حسب تاريخي، يعني أنا من الأشخاص الذين يحبون التاريخ، ما بنسى التاريخ، بتفاوت دائماً أتأمل فيه ليلى لأنو لكي نتعلم للمستقبل. كانوا يطلعوا بسنة ألف وتسعمائة وتسعين على التلفزيونات بلبنان ويقولون ما هذه الحكومة ما هؤلاء النواب يسرقوننا ينهبوننا كذا كذا كذا. وأنا كشخص كنت يعني يافعاً يعني بالعمر، نقول لما يجي الآن الانتخابات مثلاً بالرابعة وتسعين، سيتغيرون كلهم لأن الناس ملت منهم.
بيجي انتخابات أربعة وتسعين، انتخبون هن ذاتهن. ولقد وقت أنا بتذكر أنه انصدمت يعني انصدمت بالموضوع. بترجعوا بعد منها انتخابات ثمانية وتسعين أو ستة وتسعين رجعوا انتخبون هن ذاتهن. رجعوا بالاثنين الفين آخر بس لوصلت بعد الألفين، أنا أصابني اليأس من الموضوع. قلت كل ما مصيرهم يقولوا يفتحوا الموضوع السياسي يقول شو كما تكونوا يولى عليكم، وانتهى الموضوع لأنه أنتو هنن يمثلوكم، هؤلاء هؤلاء يمثلونكم. فليش لأننا كمان بعاد عن القضايا المهدوية، لو نحن أردنا المهدي فعلاً، الله عز وجل سوف بيجيبوا لنا لأن كما تكونو وإذا كنا مهدويين سيجيء المهدي.
معادلة بسيطة، معادلة بسيطة ما بدها تعقيدات كثير. نفس الأخت للمحدث أنه كيف أنا أكون مهدوياً، نحن نسأل أنفسنا، ماذا نفعل للإسلام. إذا بديش أنا بدي أن ما بقدرش أفعل شيء للإسلام، طيب، ماذا أفعل للمجتمع العايش فيه؟ طيب أنا بقول المجتمع العايش فيه كبير علي، ماذا أفعل للحي الذي أنا عايش فيه؟ مثلاً الحي الذي أنا عايش فيه، ما بلاقيه وسخ. بلاقيه بلاقيه في مثلاً ناس بضلها حاطة أغاني طول الوقت. بلاقي مثلاً بشهر رمضان لما نروح على المطاعم بنلاقي في أغاني بالمطاعم، ما بنقوم منغير منقوله يا صاحب مطعم
عيب يعني هلق شهر رمضان، حط لنا آية قرآن، تبتهلات. ما إله حتى لو ما ردش علي باخد حالي وبطلع يعني بعمل اعتصام ديني. مثلاً الأخت المحجبة إذا ما وظفوها بالمطرح، بتجيب محجبات وبتعتصم قدام المحل، للي وقفها منو لكي هو يعتذر. يعني نحن نحن ضعاف، منستحي بحالنا، يعني نحن بلبنان إذا وحدة محجبة راحت على منطقة مسيحية بتستحي بحالها. بس هلق يظهرون المحجبات هذيك المرة جابوا أفلام، يظهرون المحجبات بكل الأماكن الغنائية للي فيها مشروبات.
مرة بس مباشر يعني كان عم يعملوا. أنه كان في احتفال مثل الفستيفل بلبنان. فجأة طلع المغني وبلش يغاني. بلش يغاني طلعوا اربع محجبات صاروا يرقصوا قدامه. محجبات يعني يعني نحن يجب أن نستنكر هذا الموضوع. يجب أنه إذا واحد شاف محجب بتقدر يروح يطلع ينازلها. هذا عرضك عم يرقص قدامك حتى لو أنت أنت أنت عرضك. إذا حملت علم الإسلام على راس هذا نحن يجب أن نكون ما نستحي، ما نستحي بهذا الموضوع. يعني نحن نحن دائماً بحسنا ضعاف، خانعين، بيقول لك شو الدين الدين كالجمر والمؤمن القابض على على الدين بهذا الأمر كالقابض على خيي اقبض على الجمر.
شو المشكلة يعني؟ اقبض على الجمر، كون مؤمن قاسي قوي. اقبض عليه وطولاً عايدك ما بيأثر، بس ما أحلى ما يولعوا أهلك بالنار، وأحلى ما تولع أنت بالنار. يعني نحن ضعاف، ضعف كثير. نحن بس صليتين اللسان على أنفسنا بس على بعضنا البعض. يعني هلا اثنين ثلاثة مؤمنين يقعدوا على بعض بيختلفوا بمَسألة بيصيروا سلطان لسان على بعض، بس اذا بتجي وحدة قدامهم المرة قدامهم غير مسامح حجب بيصيروا كلهم ما شاء الله. نزار قباني وعبد الحليم حافظ قاعدين مع بعضهم.
بتلاقي هيك ما شاء الله يعني رومانسيين وكذا، يعني يعني نحن عم نعطي أمثلة، فلازم ننتبه لهذه المواضيع، لازم لازم نتعمق فيها أكثر وننتبه لأكثر وأكثر طيب. فالتعلق بصاحب العصر والزمان والقضية المهدوية أنه يجب أن تكون مثلاً من غير الواقع اللي عايشين فيه، إذا مش بغير غير البيت المنزل اللي عايشين فيه، أخواتنا مش محجبين نحاول نقنعهم. يعني بنحاول نتحدث معهم عن الدين، بنحكيهم من هون، نحن موجودين بالغرب، نعمل منشورات صغيرة ونوزعهم، بنعمل أشياء حي الله شيء بس بنحرك فيه الواقع، مش مجرد بس أن نكون نايمين، شهويين بس، نحن هون مثلاً بالولايات المتحدة أو بكندا أو بنلاقي ناس بس بتجمع مصاري، بتخبي بتخبي بتخبي عشرين سنة، ثلاثين سنة، بعدين بتعتهم على لبنان بتعمر عمارة وما بتعيش فيها، بعدين بتحط راسها وبتموت وبيجي ولادها بيبيعوا لهم العمارة، وبيصرفوهم هم على الفسوق والأمور، يعني بتروح كلياتها وتعبهم راح طول العمر، الله بكره بيسالهم وين هذا المال عطيتكم ياه، شو عملتوا فيه للإسلام؟ ولا شيء، ولا أي شيء.
فهذه من القضايا المهدوية، فبيجيك واحد بيصير يقعد يبكي بيقول لك أنا ليش ليش الإمام مختارني مثل ثلاثمائة وثلاثة عشر؟ طيب أنت هل الموضوع فقط هو موضوع هو موضوع هو بس موضوع عاطفي؟ أنت تكون بالثلاثمائة وثلاثة عشر أو حتى تكون من جنود الإمام المهدي هو بس موضوع عاطفي؟ ولا هو موضوع قيادي؟ أنت أنت قادر تستوعب يعني شو معناتها ثلاثمائة وثلاثة عشر؟ قادر تستوعب شو معناه تكون مع الإمام المهدي؟ إذا مش قادر لكن ليش تحط حالك بهذا الموقف؟
من حوالي ست سنوات كان كان يسمع محاضرات، التقيت فيه مؤخراً، فبتذكر أنا لما قلت وقتها إن أحد العرفاء قال إن ثلاثمائة وثلاثة عشر تقريباً كملوا وقتها صار يبكي إن ما اجاني شيء ما ما شفت شيء صار يبكي. فانا وقتها تأثرت قلت معقول هذا الموضوع في ظلم أن أنا أقوله بهذه الطريقة، وقتها تراجعت عن هذا القول، يعني مش تراجعت بمعنى أنه هو غير صحيح، تراجعت أنه ممكن يكون محبط لبعض الأشخاص. بس ولكن من فترة لتغير التقيت فيه سألته قلت له كيف وضعك أنت يعني شو بتحس حالك بالدين؟
قال لي الصراحة أنا مقصر كثير، قلت له يعني هلا التقصير بسهم الأشياء الواجبة، قال لي حتى الواجب مش عم بعملو. يعني الصلاة صار لي صار لي شي أربع سنين مش مصلي، الصيام ما أنا مريض رأسي بيجعني بس لصوم. يعني بصير يعطي حجاج حجاج حجاج لا صلاة ولا صوم، وأنت كنت تبكي أن تكون مع مع القادة، طيب شو صار لك؟ ليه؟ لأن أنت كنت بحالة انفعال، هذه حالة الانفعال أبكتك، أكيد هذه هذه شيء جميل أمام صاحب العصر والزمان. بس ولكن أنت وقتها كان عندك فرصة ولا زal أنه يكون عندك فرصة أن تكون مع صاحب العصر أنه أنت تجاهد مع نفسك وتقوي نفسك وتقول له لصاحب العصر كل يوم بده يكون معك، بتحاول تعمل أشياء بتغير فيها مجتمعك، مش مجرد أنه تستسلم لشهواتك وتنهار نهائياً.
هذه كمان من ضمن الأشياء التي تدخل في القضايا المهدوية. ب أخ بيقول كيف حال صاحب العصر والزمان في هذه الأيام؟ أنه كيف إنه كيف الحال؟ يعني يعني الصراحة هذا السؤال بحد ذاته مبكي محزن، مبكي ومحزن ليه؟ لأنه أنت شايف شو هو الحال، يعني أنت الأخ السائل أنت شايف شو هو الحال. النساء من النساء، شوف شو صاير فيهم، رجال شوف شو صاير فيهم. الدول شوف شو صاير فيها. كل العالم بتعرف أنه في ظهور، بس ما حدا ما حدا ملتفت، يلتفتون فقط إذا بده ييجي هزة وإذا بده ييجي زلزال وإذا بده ييجي مطر وإذا بدها تجي فيضانات.
ولا يلتفتون للإمام المهدي. المؤمنون اللي عندنا نحن مؤمنون ممقوطون، يعني كيف ممقوطون؟ يعني بتلاقي إنه أخذ الدين وصار يعاير به الناس بدل ما يحمل الناس على على الضفة الثانية صار يعاير. يا اما ناس تحدثنا معهم عن الدين وصروا متدينين، بس صاروا متدينين صاروا فقط يجلسون لانتقاد الناس بالضفة الأخرى، مش إنه لحتى يقولوا نحن كنا بالضفة الأولى ويجب أن ننتقل للضفة الأخرى لحتى ننقل الناس إلى بر الأمان، لا بيصيروا ناقدين لهم، بيصيروا يعايروه بكفرهم، يعايروه بجهلهم.
هذا هو حال المؤمنين وحال الثانيين عايشين بهالدنيا طايقين، والإمام المهدي بس بيجي عاشوراء بنقول له، بنقول له تبكي بدل الدموع دائماً على الإمام الحسين، بنلطم. هلا الناس بيقولوا لي: إيه ما اللطم مهم؟ مهم، مخيم مهم، بس بتغير. إيه هو عم اللطم صار لك عشرين سنة تغير. ليش أنت مش عم تتغير ولا أنا عم بتغير؟ المهم، صرنا صرنا كلياتنا عم بتغير، بعدين بيصير بيجوا المشاية بيمشوا عشرين مليون على الإمام الحسين. منهم إيرانيين وعراقيين.
للأسف، يعني بس بتشوف بيصير في حادث صغير بنشوف حجم حجم الكراهية الموجودة من بعضهم بين الإيرانيين والعراقيين. يمكن عشان أسباب ماضية، بس ولكن نحن يجب أن نضع المستقبل أمامنا، الإمام المهدي في عندك أنت مائة ألف واحد من إيران جايين مع جيش الإمام المهدي، وعليك ناس كثير من العراق جايين مع الإمام المهدي كيف أنصار الإمام المهدي وأنصار من الإيرانيين والعراقيين سوف يكونوا مع جيش الإمام، وهم كارهون لبعضهم، أكيد مش كل الناس بس عم بتحدث واللبنانيين
شايفين حالهم على مثلاً السوريين والسوريين شايفين حالهم على المصريين واليمانيين شايفين حالهم على مش عارف مين، يعني هذا هو حالنا، كلياتنا رايحين مشاية عند الإمام الحسين. هذا هو حالنا، حال الإمام المهدي، شو بدي أقول لك يعني؟ هو سؤال محزن، محزن، والله يعني نحن بنشوف صفر فاصلة واحد بالمائة من الحالات وبيجينا اكتئاب، كيف الإمام المهدي؟ الله الله يكون بعونه. في أخ الأخ بحار الماهر بالنسبة لسؤالك تحدث عن قانون الجذب والسبلمنتال والتحكم بالعقل.
هلا الكلمة هذه موجودة هي باللغة الإنجليزية، هذه الكلمة، هلا هي الكلمة هذه بيسموها سبلمنتال. بدون بدون بدون لفظ التاء، في منهم بيلفظوها في منهم لا. هلا هلا قانون الجذب مختلف عن هذا القانون اللي تحدثت به الثاني، القانون الثاني هذا قانون طور عن القانون الأول، كيف كانوا يعتبروه؟ يعتبروا أنه مثلاً الدعاية الإعلانات العادية لما يعملوها كانوا بينصبوا بيدخلوا فيها هذا القانون، يعني شو يتحدث مع اللاوعي لك لكي تقوم بالشيء بالشيء، يعني مثلاً بتصير في دعاية معينة، مثلاً لما يجيبوا لك من زمان كانوا دعايات البي إم دبليو
أو سيارات معينة، نحن مش عم نتحدث لكي نقول ماركت، بس عم نتحدث أنه بيجيبوا لك مثلاً سيارة وبيجيبوا امرأة جميلة قاعدة عليها. أو مثلاً الموتوسيكلات الكبيرة، ما بيجيبوا بيجيبوا لك بس لا بيجيبوا شخص ووراه امرأة، يعني دائماً بيحاولوا يوصلوا لك رسالة معينة أنه أنت لما يكون معك هذه السيارة أو هذه الموتوسيكل الكبير أو أي شيء، أنه أنت هتجيب امرأة جميلة معك، فهذا يدخل في اللاوعي لك، هذا هو التعريف الأول للسبلمنتال، هذا هو التعريف الأول لهذا العلم.
هلا بعدين أخذوه وطوروه، صار يتطور أنه إدخال الأشياء التي لا وعي فيها في وعي تبعك أنت لكي يصير في عندك تغيير عيون، ألوان عيون، تغيير أشياء كثيرة أنت تحدثت عن لا أريد أن أفتح، ليه؟ لأنه هذا الشيء قلت لكم من قبل نحن موجود عندنا. أول شيء قانون الجذب كجذب يجب أن يكون الجذب بينك وبين الله عز وجل فقط. يعني مثلاً هكذا دعوني أعطيكم أمثلة لكي نتفهم الأمر، لأنني تحدثت كثيراً عن قوانين الجذب من قبل، وقلت لكم إن الصلوات تغني عن كل هذه القوانين.
اليوجا والطاقات والشاكرات، الصلوات هي التي تغذيها كلياتها. خواتم العقيق وبعض الخواتم التي تحدث عنها أهل البيت هي التي تغذي هذه الشاكرات، يعني هذه أشياء مهمة. تحدثت عنها من قبل، وإن شاء الله أنا لازم أعمل محاضرة مخصصة عن هذا الموضوع خصوصاً عن الخواتم، بس ولكن تحدثت عنها من قبل إن شاء الله أنا لازم اعمل محاضره مخصصة عن هذا الموضوع خصوصا عن خواتم، بس ولكن بالجذب، كل الذين يعلمون قانون الجذب هن أنفسهم بتلاقي فيهم نفور. أنت لما توقف قدامه تنفر منهم.
لأن نحن مثلاً أجسامنا كلياتها أجسامنا كلياتها نحن نتحكم بذراتها. أجسامنا كلياتها نحن نتحكم بذراتها. أنتم شوفوا لما الإنسان يقترب من الله عز وجل، في هنالك قانون إلهي بيقول لك من أحبه الله انتم شوفوا لما الانسان يقترب من الله عز وجل، في هنالك قانون إلهي بيقول لك من أحبه الله أحبب إليه كل خلقه. شوفوا هذا قانون الجذب الحلو الجميل. أحبب إليه كل خلقه. طيب أنا إذا بدي أتبع قانون الجذب من الناحية التي يتحدث عنها هؤلاء الناس.
طيب أنا إذا بدي أتبع قانون الجذب من الناحية التي يتحدث عنها هؤلاء الناس. يعني أنا بقول عن حالي أنا قوي. أنا جميل، أنا أستطيع فعل هذه الأشياء. أنا شو عم بدخل بالمعنى الغيبي بالمعنى الباطني له، لأنه هاي الأشياء أنا قادر على إقالتها أو إقامتيتها. أنا بعرف ناس قد ما قالت هذا الشيء صارت تقول أنا أستطيع أن أغير قانون مثلاً القانون الموجود في أمريكا. أستطيع أنه يجيب رؤساء موجودين في الدول، ليه؟ لأن دخل فيهم الغرور. دخل فيهم، يعني وصل الجذب للجنون.
قانون العظمة، يعني وصلهم لقوانين غلط. قانون العظمة، يعني وصلهم لقوانين غلط. شو صار تركيب جسمهم؟ عفواً لكي لحتى نفوت من كمل الناحية العلمية. تركيب الجسمانية تعولهم صار فيها أنه تأثر على الناس الضعفاء ولكن الناس المقابلهم ينفرون منهم حسب نوع البرج، حسب نوع تردد الجسد اللي لهم. كل شخص له نوع تردد جسد، له برج معين، له طاقة معينة. أنت إذا اجيت حد واحد من هودي تبع قانون الجذب يمكن ما أحبه. فقانون الجذب هون لا ينفع لأنه مبني على أساس طاغوتي.
فقانون الجذب هون لا ينفع لأنه مبني على أساس طاغوتي. طيب، أما قانون الجذب الإلهي من أحبه الله الله من أحبه الله أحب به كل خلقه. طيب، أما قانون الجذب الإلهي من أحبه الله الله من أحبه الله أحب به كل خلقه. لانه بينزل الجذب اللي هو النوراني، الجذب النوراني الذي لا يؤذي أي شخص آخر أمامك. يعني مثلاً أنا إذا مثلاً إذا كنت من الناس اللي أنزل الله عز وجل ذلك الجذب النوراني، شو بيصير؟ يعني مثلاً أنا إذا مثلاً إذا كنت من الناس اللي أنزل الله عز وجل ذلك الجذب النوراني، شو بيصير؟
لأني أحببت الله فأحبني الله. بيصير أنه أنا أمام مثلاً برج شخص من برج الجدي صفاته مختلفة عن صفاتي. لا ينفر مني، ما بينفر لأن الله عز وجل أنجز أنزل شيئاً نورانياً. النوراني هو شيء أعلى من التردد العادي، من التردد اللي موجود في الأحجار أو موجود في أي شيء، فهذا شيء إلهي. فقانون الجذب الإلهي هون بالتحديد أفضل بكثير مما تقوم به الدراسة به. لذلك بنصحك أن تترك هذه الأشياء كلياتها وتلتفت إلى صلاتها، تلتفت إلى قيام علاقة جيدة مع الله عز وجل، حتى تحب الله، وبعدين حتى يحبك الله، هو بحبك بس أنت لازم تفتح هذا الباب، بعدين يحبب فيك كل خلقه.
ساعتها أنت بتكون أخذت القانون الجذبي النوراني الجميل جداً الذي هو أفضل بكثير من السبلانل والتحكم بالعقل والأشياء كلياتها. ساعتها أنت بتكون أخذت القانون الجذبي النوراني الجميل جداً الذي هو أفضل بكثير من السبلانل والتحكم بالعقل والأشياء كلياتها. لما قدمت محاضرات محاضرات إنجليزية، كوادريفيوم هي كلمة فلسفية كانت موجودة على عهد على عهد على عهد الفلاسفة القدماء. كانوا الفلاسفة القدماء كمجتمعات أي شيء يريدون بناءه يبنوه على أربعة.
كواد، يعني كواد ري فيوم، كواد يعني، كواد يعني هو شيء رباعي. هي الرياضيات، الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء، والسيما. أو ويحمل كل هذا الموضوع الفلسفة العامة. فأنا وقتاً لما قدمت محاضرة قلت كوادريفيوم أهل البيت طرحت أشياء أربعة جديدة هي يقوم عليها العلم الحديث. فأنا وقتاً لما قدمت محاضرة قلت كوادريفيوم أهل البيت طرحت أشياء أربعة جديدة هي يقوم عليها العلم الحديث. طيب، في أخ يسأل هل العدم مخلوق قبل نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
طيب، في أخ يسأل هل العدم مخلوق قبل نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ كيف بتمنى أنك تسمع المحاضرة؟ يمكن سمعتها بس ولكن بالمحاضرة قلت أنه أول ما خلق الله عز وجل خلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. هذا النور لما الله عز وجل غطاه غطاه شو يعني؟ يعني حجبه، يعني أدخل إليه الحجب. لما دخلت إليه الحجب الله عز وجل والأولى نقيده، إذا واحد في وجود مطلق وجود مطلق غطاه بالحجب، شو بيصير النقيض له؟ لما دخلت إليه الحجب الله عز وجل والأولى نقيده، إذا واحد في وجود مطلق وجود مطلق غطاه بالحجب، شو بيصير النقيض له؟
وجود مطلق عدمه بتقلبيها بيصير عدم مطلق. إذا كان نور مطلق عدمه ظلمة مطلقة. هذا هو المعنى. فلليش الله خلق العدم؟ عشان المخلوقات التي حجبت عن رسول الله ترجع لرسول الله، لأنه هو أصلها. عشان المخلوقات التي حجبت عن رسول الله ترجع لرسول الله، لأنه هو أصلها. هي هو امتحاننا نحن. نحن خلقنا من العدم لأننا نقضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فعندما نادانا رسول الله إلى النور مثل ما نادانا إبراهيم عليه السلام إلى الحج، لأن الحج هو النور الأكبر، يعني الحج هو اللي يذكرنا.
نحن خلقنا من العدم لأننا نقضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعندما نادانا رسول الله إلى النور مثل ما نادانا إبراهيم عليه السلام إلى الحج، لأن الحج هو النور الأكبر، يعني الحج هو اللي يذكرنا. والكعبة هي شكل مكعب لأن الله عز وجل لما غطى نور رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالحجب كان الحجب شكلها مكعب. والها وإلى هذه الدراسة علمية تحدثت عنها من قبل. ما الحكمة من وجود العدم؟ الحكمة من وجود العدم وجودنا نحن لأن نحن نحمل تلك الصفات الطاغوتية كلياتها يعني من اللي هي المشتركة مع الشيطان لأننا نحن نمتلك نفس نفس الشيطان.
بس ولما نادانا رسول الله إلى إلى الوجود دخلت فينا الفطرة الجيدة لذلك عجن عجن طينتنا بالاشياء الجيدة وأدخلنا بعالم الدنيا وهو امتحاننا أن نحن نخرج من الأشياء التي سببها العدم. بس ولما نادانا رسول الله إلى إلى الوجود دخلت فينا الفطرة الجيدة لذلك عجن عجن طينتنا بالاشياء الجيدة وأدخلنا بعالم الدنيا وهو امتحاننا أن نحن نخرج من الأشياء التي سببها العدم. هو الغرور، الغرور من العدم، التكبر من العدم، كره كره الله عز وجل ومخلوقاته من العدم، الكذب من العدم، كل الأشياء والصفات القبيحة هي صفات شيطانية عدمية.
كيف تعلم أن الأمر يحتاج صبر وأن الله يريد أن تحلل الأمر بنفسك؟ الله عز وجل عندما ينزل أي بلاء إلينا نحن ينزلوا على أساس أنه أنت قادر على أنه أنه قادر على هذا البلاء، يعني الله عز وجل بعمره ما أنزل بلاء أنت مش قادر عليه، فكيف تحل هذا الموضوع؟ الله عز وجل عندما ينزل أي بلاء إلينا نحن ينزلوا على أساس أنه أنت قادر على أنه أنه قادر على هذا البلاء يعني الله عز وجل بعمره ما أنزل بلاء أنت مش قادر عليه فكيف تحل هذا الموضوع؟ الدنيا كلياتها تحتاج صبر، حتى حتى إذا واحد عنده مال بفكروا انتوا مثلاً انه هو سعيد، لا السعادة السعادة نفسها تحتاج صبر.
المال نفسه يحتاج صبر، كل شيء بالدنيا يحتاج صبر. المال نفسه يحتاج صبر، كل شيء بالدنيا يحتاج صبر. لأن الصبر يوصلك إلى الرضا والرضا هو ما يريده الله عز وجل أن تصل إليه. لأن الصبر يوصلك إلى الرضا والرضا هو ما يريده الله عز وجل أن تصل إليه. دائماً إذا انتوا انتوا اعملوا مثل ما كان يعمل ابن سينا يعني ليش نحن ما بنخد الأشياء الجميلة من الناس الذين سبقونا؟ كان عندما يققف أمام معضلة كان يصليلا يصلي ينزل يصلي. فيكم تصلوا صلاة الاستغاثة بالسيدة الزهراء، صلاة التوسل برسول الله، صلاة عادية لله عز وجل، تصلوا على محمد وآل محمد لقضاء حوائجكم.
فيكم تصلوا صلاة الاستغاثة بالسيدة الزهراء، صلاة التوسل برسول الله صلاة عادية لله عز وجل، تصلوا على محمد وآل محمد لقضاء حوائجكم. فبتصير في انت قادر على حل الموضوع لنفسك. طيب حنرجع نعمل ريفريش لحتى نكمل. في أخ وأخت سألتك انه نريد أن نريد أن نتعلم كيفية قراءة الأفكار. هل نستطيع أن وكيف نحصل عليها؟ اول شيء يعني كعلم كعلم. كانوا من زمان يسمى مقدمات هذا العلم بعلم الفراسة. هو سؤال يعني يحتاج إلى شرح لحتى يفهم الإنسان حتى لو كان هو مزح أو شيء بس ولكن بس ولكن هو مهم لحتى نفهم كيف يعطي الله عز وجل هذه الموهبة لبعض الناس.
يعني بعض الناس من العلماء خصوصاً إذا كان من العرفاء لما تقعد معهم بيعرفوا قصتك، يعني مثلاً في أحد الأشخاص كان عم يتحدث مع عالم وهو من بعض العرفاء كان بي كان بي العراق فتحدث معه على التلفون فقال له اريد أن أتحدث معك عن مسألة الوجود وكذا فقال له الأولى لو كان انه أنت تريد أن تتحدث بمسألة مهمة أنه أن تتحدث معي على طهارة. يعني أنه عرف أنه هو كان على نجاسة ولا زال قاعد على نجاسة ويريد أن يتحدث مع ذلك العالم، فالعالم أراد تعليمه شيئاً معيناً أنه انت اذا أردت ذكر الله عز وجل أو الوجود روح اطهر وبعدين اذكر الله عز وجل في هذه العلوم.
مش انه مجرد تذكرها لحتى تفرجي انه أنت ما شاء الله قاعد أمام عالم وعم تتحدث بأشياء صعبة لا. فالله عز وجل يعطي هذه الموهبة للناس الذين الناس الذين وصلوا إلى رضاء ووصلوا إلى الثقة. فالله عز وجل يعطي هذه الموهبة للناس الذين الناس الذين وصلوا إلى رضاء ووصلوا إلى الثقة. يعني الله عز وجل لا يعطي أسرار العالم الى نمام. يعني واحد بيعمل نميمي مش معقول تفتح يكشف لك الغيب عن عن أسرار العالم انت نمام ما بيعطيها لواحد بيستغيب ما بيعطيها لواحد غير ملتزم دينياً.
مثلاً أنا اذا شفت اخ زنا شفت مثلا عندي فتح معين وشفت اخ زاني هل بروح بقول له انت يا زاني يا وسخ يا بصير اضربه؟ ولا أنا قادر انه شو أساعده لحتى يتخطى هذا الشيء؟ فالله عز وجل بيعطيه للذي يملك صبراً الذي يملك ثقة لأنه ما بيحكي قدام الناس الذي لا يفضح الناس للي لبيهتم بأمور الدين لبيعرف الحلال والحرام لحتى يقدر الواحد يميز حاله ويميز الناس الموجودين حواليه. فالله عز وجل بيعطيه للذي يملك صبراً الذي يملك ثقة لأنه ما بيحكي قدام الناس الذي لا يفضح الناس للي لبيهتم بأمور الدين لبيعرف الحلال والحرام لحتى يقدر الواحد يميز حاله ويميز الناس الموجودين حواليه.
نقوم بذلك ب بالالتزام والتقوى، وإلا في ناس بعض الناس تستعمل الجن لقراءة الأفكار، بس اكيد الجن دائما يكذب، وعندما يكذب الجن نقوم بذلك ب بالالتزام والتقوى وإلا في ناس بعض الناس تستعمل الجن لقراءة الأفكار بس اكيد الجن دائما يكذب وعندما يكذب الجن في أشياء كثيرة غير جيدة. عم عم شوف انه إذا في أسئلة ثانية ما عملاقي في في أسئلة ثانية. خليني شوف إذا الأخوة عم بيسألوا أسئلة أخت عم تسأل عن محاضرة أسرار السجود، موجودة أسرار السجود محاضرة كامله حتى إنه في محاضرة أنا صليت فيها يعني صليت شك ووقفت وقلت إنه كيف تتداخل العوالم بي بالسجود.
طيب في أخ يسال ما هي الأبعاد الكونية وأي بُعد نحن فيه الآن وما هو آخر بُعد للوصول إلى الجنة؟ نحن نحن بنظام نحن بنظام الله عز وجل وضعه. يعني هذا الله عز وجل واضعه. نحن إذا بدنا نقول بأي الأبعاد الكونية بحد ذاته السؤال بحد ذاته غير مهم. نحن إذا بدنا نقول بأي الأبعاد الكونية بحد ذاته السؤال بحد ذاته غير مهم. لماذا؟ لأن هذا البعد الكوني الذي نحن موجودون فيه هو بُعد الامتحان.
يعني أنت تتحدث من الناحية المادية. أنا كشخص مثلاً أقدم لك محاضرة معنوية، يجب أن نلتفت إلى النواحي المعنوية. لا، أنت مثلاً إذا قلت لك أنت بالبعد رقم 7555 ماذا تستفيد من هذه المعلومة؟ ولا شيء. فأي بُعد نحن فيه الآن، بُعد عالم الأجسام. يعني هذا البعد الذي نحن موجودون فيه لكي نأخذ نحن البعد الذي بعد منه، والبعد الأخير الذي هو الجنة، حيث ليس عالم الرجعة. البعد الموجود فيه الجنة ليس بُعداً، بل هو وجود مطلق. الجنة الحقيقية الأخيرة هي وجود مطلق.
طيب، في أخ يسأل: هل صحيح عمر بن الخطاب كان متزوجاً أم كلثوم بنت الإمام؟ لا، أكيد ليس متزوجاً. إذا نحن بمَسألة بسيطة جمعنا عمر بن الخطاب وجمعنا أم كلثوم التي هي كانت تسمية للسيدة زينب سلام الله عليها. تسمية للسيدة زينب سلام الله عليها، فبنلاقي أنه إنه هو إذا كان هذا الشيء صحيح، يعني هو كان عمره كبيراً جداً بالثمانينات والسيدة زينب كان عمرها نحو ثلاث سنين. فيستحيل ذلك، هذا حتى إن الإمام علي مستحيل أن يرضى بهذا الموضوع، حتى لو بعض العلماء برروا موضوع زواج آسيا بفرعون.
حتى لو برروا زواج آسيا بفرعون، بس ولكن هذه كانت، كان فقهاً يعني قصدي لكي يقدروا يردوا فيها على النواصب في تلك الفترة لكي يقدروا يردوا عليه لأن ما كان عندهم القدرة يقولون إن هذا الشيء غير موجود بسبب حالتهم الأمنية. بس ولكن حالياً نستطيع القول إنه لا وجود لهذا الشيء؛ لأنه لا وجود لقبرها، وكل الروايات التي تتحدث عنها هي روايات من المخالفين. نحن هي غير موجودة كانت بعاشوراء. أولادها الذي تحدثوا عنهم غير موجودين بأي مكان، تبحث عنهم تجدهم غير موجودين في التاريخ كلياته.
فهذا الشيء أكيد ليس صحيحاً. هلا، في أخ يقول: أم كلثوم بنت أبي بكر ممكن. يتزوجان من بعض واستضفوا، بس أكيد ليس بنت الإمام علي سلام الله عليه. طيب. في إذا سأرى أسئلة أخرى إذا كانت موجودة أسئلة ثانية. بأماكن بمواقع ثانية أرى. عندكم يا حاجي؟ عندك سؤال أو شيء؟ عندكم سؤال؟ لا، لا. على كل حال أرى، أتحدث، الأسئلة تقريبا خلصت إن شاء الله. سنكمل محاضرات قريبة جداً عن بما أننا صرنا على أبواب ذكرى عاشوراء. قريباً جداً نتحدث إن شاء الله عن أسرار جديدة للقرآن الكريم، عن معاني جديدة للموضوع المهدوي، بس ولكن حتى وقتها،
أنا أسألكم أن تنتبهوا لأنفسكم خصوصاً بهذه الامتحانات الجديدة التي تأتي إلينا. المواضيع صارت جليّة جداً، كنا نعاني من خمس سنوات أن المواضيع موجودة في المنطقة الرمادية، الآن موجودة بين الأبيض والأسود؛ كونوا في الجهة البيضاء ولا تكونوا في الجهة السوداء. لا تهتموا كثيراً بالأمور الغيبية لأنها لله عز وجل، اهتموا بتربية أنفسنا للوصول إلى الإمام المهدي سلام الله عليه. هي أهم الأشياء والوصايا التي أُوصيكم بها: انتبهوا لتقوى الله عز وجل، لصلاتكم، انتبهوا مثلاً لعيالكم الذين موجودين معكم، لزوجاتكم، انتبهوا للأحياء التي تعيشون فيها بأن تكون أحياء نظيفة،
بيوت نظيفة باهرة، فيها طهارة موجودة، هذه كلياتها أشياء مهمة. وأهم شيء حبوا إخوانكم الموجودين حواليكم، هذا البغض والنميمة والحسد ينتشر بقوة، السحر ينتشر بقوة، موجود بيناتكم. تقريباً لا تخلو امرأة في العالم العربي إلا وهي تظن أن عليها سحراً، ولا يخرج رجل إلا يظن عليه حسداً. فإذا كان هذا الشيء صحيحاً، يعني ناس تقوم به، يجب نحن أن نُوفّه، وإذا غير صحيح، يعني نحن لازم نعالج أنفسنا لأن عندنا نقصاً معيناً ونلوم العالم الآخر بأننا فاشلون.
على كل حال، «بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر» والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هي عصا التأديب في الزيارة . أسرار الأسرار . محاضرة من تقديم العبد محمد موسى